中國傳統(tǒng)農(nóng)村的地權(quán)分配

內(nèi)容概要

這是一本關(guān)于中國歷史上的土地市場與土地分配的專著。作者在書中強(qiáng)調(diào)提出了兩個看法。
  第一，秦漢以后出現(xiàn)的地主，不是皇帝所“封”或政府所建，因此“封建地主制”實(shí)在是個很不恰當(dāng)?shù)拿Q。絕大多數(shù)的地主是由土地市場定位的。主流派學(xué)者一向認(rèn)為地權(quán)的轉(zhuǎn)移都是不同方式的土地兼并，地權(quán)是越來越集中，這在邏輯上是說不通的，事實(shí)上也是不可能發(fā)生的。
  第二，關(guān)于中國明清兩代殘存下來的地籍冊檔，不可完全否定其價值。黃仁宇先生說中國歷史上的政府“不懂得數(shù)字管理”，更有甚者說明清繪制的魚鱗圖冊“根本不是史實(shí)而是傳奇”。這些地籍冊檔自然不夠齊備完整，但若加適當(dāng)運(yùn)用，還是很有價值的實(shí)證史料。
  本書即利用了這些明清官方地籍資料，再加以民國期間的農(nóng)村調(diào)查資料，利用正規(guī)統(tǒng)計(jì)方法，對明清以來之農(nóng)村地權(quán)分配做了明確之計(jì)量研究，并對地權(quán)分配之長期及短期周期變動有具體之分析。
目錄 
 
自 序
第一章 緒論
  一 經(jīng)濟(jì)史研究上的一個誤區(qū)
  二 租稅制度的影響
  三 商業(yè)資金流向農(nóng)村
  四 人口增加
  五 我們需要實(shí)證分析
第二章 士地丈量、登記與統(tǒng)計(jì)
  一 沿革
  二 從地籍到戶籍
  三  面積單位
  四 墾田面積的可信度
第三章 分析工具
第四章 綜合分析
  一 從吉尼系數(shù)看
  二 地區(qū)性的差異不顯著
  三 地權(quán)分配的變動
第五章 農(nóng)村分化
  一 墾荒運(yùn)動之后續(xù)發(fā)展
  二 朱學(xué)源戶分家析產(chǎn)
  三 包產(chǎn)到戶
  四 地主的置產(chǎn)簿一五 是福音還是罪惡
第六章 地權(quán)分散的機(jī)制
  一 繼承制度的歷史演變
  二 貧戶與富戶生育行為之差異
  三 養(yǎng)子與嗣子
  四 兩種相反的力量決定地權(quán)分配之變動
  五 土地分配的周期
第七章 地權(quán)分配的長期趨勢
  附 錄
  A.北宋主客戶統(tǒng)計(jì)
  B.明清土地分配
  C.國民政府內(nèi)政部之調(diào)查統(tǒng)計(jì)
  D.滿鐵調(diào)查統(tǒng)計(jì)
  E.其他調(diào)查統(tǒng)計(jì)

作者簡介

作者：（法國）德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin） 譯者：李弘祺  德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin，1881—1955），生于法國。20世紀(jì)頗具影響力的思想家。天主教耶穌會神父、地質(zhì)學(xué)家和古生物學(xué)家。德日進(jìn)曾在中國從事考古研究工作二十余年，是“北京猿人”的發(fā)現(xiàn)者之一。從考古發(fā)現(xiàn)出發(fā)，他大膽提出關(guān)于宇宙、生物、人類、精神逐層進(jìn)化的論點(diǎn)，發(fā)展出一整套進(jìn)化論的宇宙觀和人類觀。他認(rèn)為：整個宇宙是一個整體，而且是一個正在創(chuàng)生的有機(jī)體；它不惟演化成生物、有意識的生物、有心智的人，且仍繼續(xù)朝精神方向在演化。這種見解，使他在世時飽受批評，也使他逝世后成為當(dāng)代先知性的人物。德日進(jìn)的所有著作已收入《德日進(jìn)全集》，其中《人的現(xiàn)象》和《人的未來》是體現(xiàn)其思想的主要著作。 李弘祺，1975年獲得美國耶魯大學(xué)博士學(xué)位。曾任教于香港中文大學(xué)新亞書院歷史系，現(xiàn)為美國紐約市立大學(xué)城市學(xué)院教授、系主任，東亞文明研究中心專任研究員兼主任。著有《面向世界：現(xiàn)代性、歷史與最后的真理》（1991）、《宋代官學(xué)教育與科舉》（1994）、《讀史的樂趣》（2002）等，編有《中國書院》（與朱漢民一起主編，1997）、《理性、學(xué)術(shù)和道德的知識傳統(tǒng)》（2003）、《中國教育史：英文著作評介》（2005）等。譯著另有狄百瑞的《中國的自由傳統(tǒng)》等。

書籍目錄

譯序 英譯本序 原序 前言 卷一生命之前 第一章宇宙的質(zhì)料 第二章物的內(nèi)涵 第三章早期的地球 卷二 生 命 第一章生命的來臨 第二章生命的擴(kuò)展 第三章得墨忒耳 卷三 思 想 第一章思想的誕生 第二章精神圈的展開 第三章現(xiàn)代地球 卷四超生命 第一章集體的結(jié)局 第二章集體之外：超人格 第三章終局的大地 尾聲基督的現(xiàn)象 后語人類現(xiàn)象的本質(zhì) 附錄 在一個演化的世界里“惡”所扮演的角色和地位 德日進(jìn)神父一生大事年表 有關(guān)德El進(jìn)思想的中文書目 校后跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   讓我們對命題再作一番檢討（不為進(jìn)入惡性循環(huán)之中，而只就觀點(diǎn)作簡單的調(diào)整而已）。在有機(jī)物質(zhì)所形成沸騰著的無數(shù)復(fù)雜構(gòu)造中，我們很難分別那些是皮表的分化，那些是宇宙質(zhì)料的復(fù)蘇或重組（如果有的話）。好了，讓我們在生命所嘗試的許多組合當(dāng)中，看看是否有一些是在有機(jī)組織上沒有心靈上的正比改變吧！若是這樣，讓我們捉住它們、跟隨它們；因?yàn)槿绻业募僭O(shè)是對的話，它們無疑的乃是在許多不重要改變的同量物質(zhì)中代表復(fù)雜性的本質(zhì)的，乃是最本質(zhì)的變性。它們有帶我們往一定方向走的機(jī)會。 用這些名詞，問題馬上可以得到解答。當(dāng)然，在生命物中意識也扮演了選擇性的地位。我們只要往自己身上觀察就好了——神經(jīng)系統(tǒng)。我們可以很實(shí)在地在世上發(fā)現(xiàn)一種“內(nèi)在性”：我們自己直接就感到了，同時又借著語言、別人也感受得到。但我們有很充分的理由認(rèn)為動物也有確定的內(nèi)在性，大約和它們的腦的發(fā)達(dá)成比例。所以讓我們按照“大腦化”的程度把生物分類吧。那會發(fā)生什么呢？有一種秩序會出現(xiàn)的——正是我們所要的——并且是自動的。 首先，讓我們轉(zhuǎn)向我們所最知道生命之樹那部分吧，因?yàn)樗切U有活力的并且也因?yàn)槲覀冏约菏菍儆谒顾鲃游镏е剩谶@群中明顯的有一種特點(diǎn)，這特點(diǎn)是古生物學(xué)中一直在強(qiáng)調(diào)的。這因?yàn)樵趯优c層間，神經(jīng)系統(tǒng)借著重大的躍升一直在發(fā)展并集中著。我們都知道大恐龍的例子。它那荒謬的小腦袋比腰部的脊索還要小，這使我們想到還要低級的情形：即在兩棲動物及魚類中的情形。但一旦我們走過更高的階段——哺乳動物——我們就看到了明顯的改變了。 這是說唯有在哺乳動物這一層里，它的頭腦體積大得多了，而且也比任何脊椎動物群的更有折皺。而且當(dāng)我們看得更仔細(xì)時，會發(fā)現(xiàn)不只有許多不平均，還會見到在它們的分配中有顯明的次序。這種等級的情形先是按照它在生群上的位置而排列的。在目前的自然界中，胎盤動物的腦子比有袋動物發(fā)達(dá)。而在同一生群之間，則按照年代而分其等級，例如胎盤動物中除了一些靈長類動物外，第三紀(jì)早期的頭腦總比中新統(tǒng)或鮮新統(tǒng)的為小而簡單。這種情形特別以恐角獸類等已消滅的種類為強(qiáng)烈，這些有角怪物的腦袋（它的大小及腦葉的間隔）幾乎不比第二紀(jì)的爬蟲為發(fā)達(dá)，這也能在“一條單一的嗣系”里看出來。例如在始新統(tǒng)的肉食動物中，它本身還在有袋動物的階段，而大腦卻已很順利地與小腦分開了。這種例子不勝枚舉?？梢愿爬ǖ卣f；在任何環(huán)生圈的新枝上，很少（只要時間較長）說不會逐漸有“腦成形”的發(fā)展的。

編輯推薦

《人的現(xiàn)象》是一本很杰出的人的杰作。作者德日進(jìn)是天主教耶穌會教士，是神父，同時又是一位世界知名的地質(zhì)和古生物學(xué)家。他試圖在理性與信仰之間進(jìn)行調(diào)和，大膽地把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論融入宗教思想，為此，他受到耶穌會保守人士的斥責(zé)，并被驅(qū)逐到中國，著作在生前受到禁止。但同時，他也反對唯科學(xué)主義，認(rèn)為物質(zhì)文明的進(jìn)步不能代替宗教信仰。德日進(jìn)的宇宙觀在西方那些有文化素養(yǎng)的人士中的影響是很深的。因此有人說，“不研究德日進(jìn)就不能真正理解現(xiàn)代西方社會”。

名人推薦

《人的現(xiàn)象》是一本很杰出的人的杰作。在這本書中德日進(jìn)實(shí)現(xiàn)了三重的綜合——物質(zhì)、物理的世界與心智、精神的世界的綜合；過去和未來的綜合；以及復(fù)雜眾多的和統(tǒng)一單獨(dú)的相綜合。他有這樣的成就，是由于研究考察各種事物時，都從演化觀點(diǎn)著眼，并且提到每一事物在時間上的發(fā)展以及其在演化上的地位。然而，他卻能把這整個可知的東西看成一個動的過程，而不視為一個靜止的機(jī)械。結(jié)果他能把人類的意義和永恒而且包羅萬象的歷程統(tǒng)攝起來；德日進(jìn)之成就基于這項(xiàng)研究。 無疑，他將影響全世界的思想。他綜合了廣博的科學(xué)知識，深刻的宗教體驗(yàn)以及嚴(yán)肅的價值意識，熔冶于一爐，勢將驅(qū)使神學(xué)家們從演化這新的境界去估定自己的觀念，也要讓科學(xué)家了解知識在精神上的應(yīng)用。他一方面澄清了我們對實(shí)體的看法，同時也統(tǒng)一了這看法。從此再不會把科學(xué)和宗教區(qū)分為兩個不同的思想體系，或生命中分隔的部分了；它們同時對全人類的生存都有關(guān)系。宗教信徒不必再漠視自然世界，或規(guī)避自然界在超自然領(lǐng)域的引申學(xué)說了，而同時唯物的思想，也不再能否定靈性經(jīng)驗(yàn)和宗教情操的重要性了。我們?nèi)祟?，包含了地球無垠的前程，能通過知識和仁愛的增加來了解這些前程。就我看來，這便是《人的現(xiàn)象》的升華。 ——朱利安·赫胥黎（Julian Huxley） 一個偉人的科學(xué)家，一個偉大的靈魂。他的著作為我們提供了這個世代亟需的宏大視野。 ——阿諾德·湯因比（Arnold J.Toynbee）

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