作為意志和表象的世界
出版時間：1999-07 出版社：中國社會出版社 作者：叔本華(德) 譯者：孫羽
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- 【按語：簡單地說，Schopenhauer（Arthur Schopenhauer,1788-1860）的《作為意志和表象的世界（Die Welt Als Wille und vorstellung,1818）》維系了康德哲學的“現(xiàn)象-物自體”二元結構，用“意志”取代了康德的“物自體（thing-in-itself）”，但這樣一種清晰化方案卻意味著吞噬了康德認識論的嚴密性。謝林的泛神論自然哲學和黑格爾的唯心論辯證法是基于對邏輯同一律的深邃批評之上，可以視為唯理論的最新進展；而Schopenhauer將柏拉圖的“理念（idea）”安置在意志和個體表象之間，視理念為意志的較為完美的客體化，而個體表象則是意志的不完美的、幻象般的客體化。這種意志論哲學在結構上可算是一種簡單的唯心論，是一種較為平庸或缺乏敏感性的形而上學，在黑格爾時代盡遭冷遇。
Schopenhauer的新穎之處在于引入了全然的（甚至非理性的）意志論，而這一點需要等到黑格爾那唯理論意志退潮之后才能凸顯其意義。加之對印度吠陀經典的推崇，或許Schopenhauer的哲學不僅僅意味著（非理性的）意志論的全面崛起，也真正標識了西方文化的衰落跡象。
《作為意志和表象的世界》（卷1）的正文大致分為四篇：篇1陳述作為表象的世界，其表現(xiàn)形式為根據(jù)律（principle of sufficient reason），即時間、空間、因果性，存在律和動機律的形式之下；篇2說表象是意志的客體化（objectification），即世界同時是意志又是表象，這首先是又人的意志這一現(xiàn)象命名，并進而擴展到整個世界是意志及其表象，作為自在之物的意志居于根據(jù)律之外，是自由的，意志是無盡的欲求，是痛苦；篇3重新回到表象世界，這里區(qū)分了兩種表象：理念作為完美的表象，以及個體化的事物作為不完美的表象，通過藝術可以直觀到理念，從而逃離痛苦的生滅世界；篇4再論意志，意志自由是純消極的定義，缺乏積極界定，意志就是無盡的欲求這一痛苦本身，是缺乏，是欲求生命的意志（will-to-live）。可以肯定意志，而最高的境界則是通過認識到意志的痛苦和生命的虛無，在禁欲中自我寂滅達到虛無。
Schopenhauer的論述語言上是雅致而博學的，從知識論上看卻有欠嚴密，最大的困難在于“意志的神秘”：作為自在之物的意志與表象之間的關系從知識論上是不清不楚的，康德式的二元界分完全是虛晃一槍；意志又是生命意志（will-to-live）這本身似乎就是涵蓋自在之物和表象兩個領域的東西；因為根據(jù)律被規(guī)定為對意志無效，則如何獲得對意志的理解，對自由的理解都是困難的。Schopenhauer的意志是一個光天化日之下的黑洞。
中文閱讀石沖白譯商務印書館1982年版，翻譯奇佳；英文對參Dover Publications, Inc.1969年版。《作為意志和表象的世界》更長的第2卷（1844年版添加）則中文未有翻譯?！?br />
序
一版序（1818）中Schopenhauer強調了《充足理由律的四重根》、康德哲學和《吠陀》對本書的重要性。二版序（1844）可以讀出不受賞識的孤憤和對黑格爾哲學的不滿；三版序（1859）可以看出其在垂垂老去時終得盛名。
篇1 世界作為表象的第一維度：服從充分根據(jù)律的表象：經驗和科學的客體（the world as representation first aspect: The Representation subject to the Principle of Sufficient Reason: The Object of Experience and of Science）
這里開篇叔本華就陳述了“世界是我的表象”【叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，商務印書館1982年版，頁25，下同】的真理，這是關于經驗的陳述：經驗都是相對于主體（subject）并為主體而存在，都是表象。當然另一面，“世界是我的意志?！薄?7】
主體是現(xiàn)象和客體的條件，但自己卻不在時間和空間中，不具有客體的一些形式，而客體的形式就是根據(jù)律（principle of sufficient reason）。表象可以分為直觀表象和抽象表象（即概念）。直觀表現(xiàn)包括整個世界或全部經驗及其諸條件（如可以直接直觀的時空），其根據(jù)律形式是存在根據(jù)（ground of being），即在時間中的先后繼起?！皶r間并不還是別的什么，而只是根據(jù)律的這一構成形態(tài)?！薄?2】空間就是位置，而物質也就是因果律，“原因和效果就是物質的全部本質?！薄?3】時間和空間對應的認識能力是感性（sensibility），而物質或因果性相對應的認識能力是悟性（understanding），而“一切知覺不僅是感性的而且是理智的?！薄?8】“在主體客體之間根本就沒有什么依傍著根據(jù)律的關系…客體和主體作為‘認識’的首要條件時，也一樣已經走在一切認識之前，因之也根本走在跟根據(jù)律之前?！薄?9-40】客體就是表象，而事物的現(xiàn)實性就是其作用?！?1】誤解的一種混淆是把支配抽象表象的認識根據(jù)律當作支配知覺表象的變易（因果）根據(jù)律?！?2】另一個來源是夢與人生的類似。
身體是直接客體，走在因果律之前，為感性（sensibility）所把握，因此“身體本身還不得算作真正的客體。”【48】理性是基于悟性的直接認識之上的概念型的組合?！盀槔硇运_認識的是真理，也即是一個具有充分根據(jù)的抽象判斷；由悟性正確認識的是實在，也即是從直接客體所感受的效果過渡到它的原因?！薄?3】哲學正確的出發(fā)點是：表象—>主體vs客體—>客體（根據(jù)律）。這里Schopenhauer批評了謝林、斯賓諾莎、費希特等哲學?！百M希特使自我產出非我，有如蜘蛛結網一樣。”【66】
接下來Schopenhauer分析理性表象即抽象的、推理的概念。“概念只從知覺認識，只在同知覺認識的關系中有其全部內容?！薄?8】在理性概念的抽象中，實踐上人還多了真正的選擇權。【70】“理性也只有一個功能，即構成概念的功能?！薄?3】概念構成特殊類型的表象，“概念，只能被思維，不能加以直觀（perceived）?！薄?4】“把概念叫做‘表象之表象’，那倒是很恰當?shù)?。”?5】因為概念是抽象表象，因而具有extension.邏輯是理性的知識，其規(guī)則恰恰需要在個別中檢驗?！爸╮ational knowledge）”就是判斷，“而這些判斷在它們自身以外的別的事物中有其充分的認識根據(jù)?！薄?9】“理性不過是把從別的方面接受來的東西又提到認識之前，所以它并不是真正擴大了我們的認識，只是賦予這認識另外一個形式罷了?！薄?2】概念的可傳達性。 科學則是抽象知識的整體?！跋到y(tǒng)的形式乃是科學的一個本質的、特有的標志?！薄?04】而Schopenhauer說“歷史雖是一種知識，卻不是一門科學?！薄?05】科學的要求不在于確實性，而在于系統(tǒng)性?！?06】判斷力連接悟性和理性?！爸X（perception）是一切真理的源泉，是一切科學的基礎?！薄?07】 “推論（syllogism）只等于是從一個直觀體會到另一個直觀體會的橋梁?！薄?09】先驗真確的東西是直接認識的。叔本華批評了歐氏幾何轉向尋求邏輯的證據(jù)而不是直觀的依據(jù)是舍近求遠。最真確而又不能加以說明的是根據(jù)律，“根據(jù)律才是一切說明所根據(jù)的原則，從而它自身就不能再加以說明，也不需要一個說明?！薄?19】根據(jù)律和矛盾律一樣都是形而上學的、元邏輯的（meta-logical）真理。謬誤只關涉到從結論到根據(jù)的推論?！?25】科學的內容只關涉到表象，說明為什么，而對于根據(jù)律和自在之物是不能說明的，“科學到此止步的地方，也就正是哲學開步走的地方?！薄?29】哲學“只問這世界是什么。在這里，‘為什么’是低于‘什么’一級的。”【129】“哲學必須是關于整個世界的本質的一個抽象陳述?！薄?30】
理性指導行動的時候，就是實踐理性了。實踐理性能在斯多葛學派表現(xiàn)最完美?！八苟喔鹋傻膫惱韺W在發(fā)生上，本質上根本就不是討論道德的學說，而只是理性生活的指南；他們的目標是通過心神的寧靜而得到幸福?！薄?35】但有時候卻又忘記了幸福，而吹捧作為手段的美德從而前后不一致。
篇2 世界作為意志第一維度：意志的客體化（first aspect: the objectification of the will）
要認識表象的真正意義（real significance）?！?43】“謎底叫做意志。這，也唯有這，才給了這主體理解自己這現(xiàn)象的那把鑰匙，才分別對它揭露和指出了它的本質、它的作為和行動的意義和內在動力?！薄?50】“認識主體既由于它和身體的同一性而出現(xiàn)為個體，所以這身體對于它是以兩種方式而存在的（To the subject of knowing, who appears as an individual only through his identity with the body, this body is given in two entirely different ways）”【150】：既是表象，又是意志。兩者是二而一的?！罢麄€身體不是別的，而是客體化了的，即已經成為表象了的意志?！薄?50】身體是意志的客體化?！翱鄻方^不是表象，而是意志的直接感受，在意志的顯現(xiàn)中，在身體中。”【151】我只在時間和個別活動中認識自己的意志，“因此身體乃是我認識自己意志的條件?！薄?52】在身體這里主體和客體合一了，也因此Schopenhauer在《充足理由律的四重根》中說需要用動機律來理解因果律。“意志和身體的同一性…是最直接的認識，…叫做最高意義上的哲學真理?！业纳眢w是我的意志的客體性（objectivity）?！薄?53-4】“身體是世界上唯一真實的個體，亦即是唯一的意志現(xiàn)象和主體的唯一直接客體。”【155】
接下來，Schopenhauer將我們對自己身體的認識作為鑰匙“來探討自然中任何一現(xiàn)象的本質?！薄?56】這是一種類比的方法。那么“物體世界除了只是我們的表象以外，….在它最內在的本質上，又是我們在自己身上直接發(fā)現(xiàn)為意志的東西。”【157】“意志本身則相反，它是在動機律的范圍以外的，只有它在時間的任何一點上的顯現(xiàn)才必然是動機律所規(guī)定的?！薄?59】存在的一切都“只是意志的現(xiàn)象，是意志的成為可見，是意志的客體化?！薄?61】“唯有一直是自在之物（thing-in-itself）…它是一切表象，一切客體和現(xiàn)象，可見性，客體性之所以出（only the will is thing-in-itself; as such it is not representation at all, but toto genere different therefrom. It is that of which all representation, all object, is the phenomenon, the visibility, the objectivity）。它是個別事物，同樣也是整體大全的最內在的東西，內核?！薄?63】自在之物從最完善的現(xiàn)象得名，即人的意志得名。意志出自唯一的直接認識?！?66】
意志自身是無根據(jù)的，而其現(xiàn)象則服從根據(jù)律（包括個體化原理）?！?66】“它（意志）本身是單一的一?！薄?67】意志本身是自由的，但行為卻不是自由的。意志的客體化有無窮等級，這里Schopenhauer借用了柏拉圖的理念（idea）概念，“理念就是意志的客體化每一固定不變的級別。”【189】意志客體化的最低等級是自然力、盲目沖動，而個體性的人則是其較高等級。自然中的斗爭恰恰反映了意志的自我分裂（variance with itself）?！?11】“生命意志（will-to-live）就始終一貫是自己在啃著自己，在不同形態(tài)中自己為自己的視頻，一直到了人類為止?！薄?12】“意志的整個本質就是為了要表現(xiàn)為現(xiàn)象而存在的。”【214】
認識都是從意志自身產生的，“僅僅是一種輔助工具，一種器械，認識和身體的任何器官一樣，也是維系個體存在和種族存在的工具之一。”【218】“認識本來是命定為意志服務的。”【218】雖然在藝術中認識開始逃避這一奴役，而僅僅作為世界的鏡子；在自我揚棄（self-elimination）中則解脫塵世?！?19】“意志必須以自身飽自己的饞吻…是一個饑渴的意志。人世的追逐，焦慮和苦難都是從這里來的?！薄?21】整個的世界是一個意志，意志就是真正的自在之物，“每人自己就是這全世界，就是小宇宙，并看到這世界的兩方面都完備無遺地皆備于我?！澜绾腿俗约阂粯?，徹頭徹尾是意志，有徹頭徹尾是表象，此外再沒有剩下什么東西了。”【231】
問意志在追求什么是沒有意義的，這是混淆了自在之物和表象，根據(jù)律只適用于表象?！耙庵咀陨碓诒举|上是沒有一切目的，一切止境的，它是一個無盡的追求（endless striving）。”【233】“知覺世界是意志的客體性，是意志的顯出，意志的鏡子?！薄?35】
篇3 世界作為表現(xiàn)第二維度：獨立于充分根據(jù)律以外的表象，柏拉圖的理念，藝術的客體（second aspect: the representation independent of the principle of sufficient reason: the platonic idea, the object of art）
這一篇中Schopenhauer引入和強調了理念，“理念對個體的關系就是個體的典型對摹本的關系?！薄?37】“根據(jù)律是一切有限事物，一切個體化的最高原則。…可是理念作為同一個理念，是不變的，根據(jù)律對于它也是無意義的?！薄?37】要認識理念，則需要把認識的主體的個性取消才能辦到?！袄砟钪皇亲栽谥锏闹苯拥?，因而也是恰如其分的客體性。”【243】在意志的客體化中，理念只進入了主客分立這一最基本的形式，而沒有進入根據(jù)律形式?！皞€別的，按根據(jù)律而顯現(xiàn)的事物就只是自在之物的一種間接的客體化，在事物和自在之物中間還有理念在?！薄?44】“個別事物并不是意志的完全恰如其分的客體性，而是已經被那些以根據(jù)律為總表現(xiàn)的形式弄模糊了?！薄?44】
當認識掙脫為意志服務時，就可擺脫認識個別事物，而認識理念?！爸黧w已不再僅僅是個體的，而已是認識的純粹而不帶意志的主體了?！瓧⒂?，沉浸于眼前對象的親切觀審中，超然于該對象和任何其他對象的關系之外?！薄?48】這時，“他已是認識的主體，純粹的、無意志的、無痛苦的、無時間的主體。”【249】“在這樣的觀審中，反掌之間個別事物已成為其種類的理念，而在直觀中的個體則已成為認識的純粹主體?！薄?49】“人們會同意柏拉圖只承認理念有真正的存在…對于個體認為真實的世界，則只承認它們有一種假象的，夢境般的存在。”【253】
認識理念的方式“就是藝術，就是天才的任務?！囆g的唯一源泉就是對理念的認識，它唯一的目標就是傳達這一認識。”【257】“可以把藝術直稱為獨立于根據(jù)律之外觀察事物的方式?！薄?58】這里Schopenhauer攻擊了數(shù)學僅僅關涉到表象，而數(shù)學家缺少藝術感受力?！?63】
接下來Schopenhauer先分析了審美中的優(yōu)美與崇高。在優(yōu)美中理念無阻礙地被純粹主體認識，而在崇高中，純粹主體要有意地，強力地掙脫客體對意志的不利關系，如寒冬中的一抹斜陽就是轉向崇高。【282】媚美（charming）就是激發(fā)欲望的，如裸體人像。理念是有等級的?！?92】在分析這種藝術的時候，Schopenhauer從建筑藝術開始，這里理念是較低的等級。風景畫、動物畫和雕刻；特別解釋了拉奧孔（Laocoon）為何不驚呼的問題：雕塑不能表現(xiàn)驚呼。故事畫、歷史題材可以表現(xiàn)無欲，這是藝術的最高峰?！?21】寓意（allegory）在文藝中能得到表現(xiàn)。解釋了Don Quixote的寓意：理想必然表現(xiàn)為離奇古怪?！?33】就內在真實性而論，詩人強如歷史學家?！霸谠娎锉仍跉v史里有著更多真正的、地道的內在真實性。”【338】悲劇是高峰，因為生存本來就是悲劇?！氨瘎?，也正是在意志客體化的最高級別上使我們在可怕的規(guī)模和明確性中看到意志和它自身的分裂?！薄?52】
但Schopenhauer將音樂擺到了最高的位置。“音樂完全孤立于其他一切藝術之外。”【352】音樂類似于理念，“音樂乃是全部意志的直接客體化和寫照，猶如世界自身，猶如理念之為這種客體化和寫照一樣?！魳凡煌谄渌囆g，絕不是理念的寫照，而是意志自身的寫照?！虼艘魳返男Ч绕渌囆g的效果要強烈得多，深入得多?！薄?55】“我們可以把這顯現(xiàn)著的世界或大自然和音樂看作同一事物的兩種不同表現(xiàn)?！薄?61】
總之，“藝術可稱為人生之花?！薄?67】但是，藝術提供的安慰，不是對于痛苦意志的永恒解脫，而只是一時的安慰而已?！?68】因此，需要轉向更高的意志的自我棄絕。
篇4 世界作為意志第二維度：在達成自我認識時，生命意志的肯定和否定（second aspect: with the attainment of self-knowledge, affirmation and denial of the will-to-live）
Schopenhauer主張，“意志不但是自由的，而且甚至是萬能的。從意志出來的不僅是它的行為，而且還有它的世界；它是怎樣的，它的行為就顯為怎樣的，它的世界就顯為怎樣的。兩者都是它的自我認識而不是別的?！庵静耪嬲亲灾髯詻Q的（autonomous）?！薄?71，這里是Schopenhauer最表現(xiàn)為唯心論的地位】”純粹就其自身來看的意志是沒有認識的，只是不能遏止的盲目沖動（blind urge）?！⑶乙庵舅募热豢偸巧?，而正因為生命不是別的而只是這欲求在表象上的體現(xiàn)；那么，如果我們不直截了當說意志而說生命意志（will-to-live），兩者就是一回事了。”【374-5】生命就得在個體中表出，“整個自然既是生命意志的顯現(xiàn)，又是生命意志的內涵?！薄?76】生死只觸及個體，而族類則永恒?！爸挥欣砟疃皇莻€體才真正有真實性，即是說只有理念才是意志的恰如其分的客體性?！薄?77】“只有作為自在之物，每人才是不為死亡所觸及的。”【385】
意志可以肯定它自己，“認識毫不礙于它的欲求；反而是這樣被認識了的生命正是作為這樣的生命而為它所欲求。”【389】當欲求因為認識而終止了，那就會出現(xiàn)生命意志的否定，“從理念的體會中生長起來的認識成為意志的清靜劑（quieter），意志就這樣自愿取消它自己?！薄?89】不過Schopenhauer不將否定或肯定作為倫理規(guī)則來推薦，因為意志是自由的。
但“自由則概念其實是一個消極的否定概念，因為這概念的內容只是必然性的否定，也就是根據(jù)律上后果對其原因關系的否定?！薄?91】這一點很重要，Schopenhauer這里的意志自由概念其實缺乏正面的定義。但不能主張經驗的意志自由，“自在的意志本身在現(xiàn)象之外固然是自由的，甚至可以說是萬能的；但是這意志在它個別的，為認識所照明的那些現(xiàn)象中，亦即在人和動物中，卻是由動機決定的?！薄?10】但在人類意志現(xiàn)象中，當人面臨肯定或棄絕意志時，也出現(xiàn)了意志自由這唯一的表象?！?11】
Schopenhauer先分析意志一般地本質上是什么。一切意志的追求都是由于缺陷，“在人的生存中來考察意志的內在的，本質的命運…證實一切生命如何在本質上即是痛苦（essentially all life is suffering）。”【423】“大自然的內在本質就是不斷的追求掙扎，無目標無休止的追求掙扎。...欲求和掙扎是人的全部本質，完全可以和不能解除的口渴相比擬。但是一切欲求的基地卻是需要，缺陷，也就是痛苦。”【424-5】一切的滿足和所謂的幸福，“在原有意義上和本質上都只是消極的，無論如何絕不是積極的?！驗樵竿?，亦即缺陷，原是任何享受的先行條件。”【435，Schopenhauer對意志的理解與柏拉圖的愛欲理論相契合嘛】接下來分析自由在現(xiàn)象中的出現(xiàn)：肯定欲求或取消欲求。
“意志的肯定就是不為任何認識所干擾的，常駐的欲求本身?！薄?45】“總是向他欲求的目標干下去的意識使他挺著腰，使他做下去；他的思維所涉及的只是方法的選擇?！薄?46】性欲表現(xiàn)了最堅決的生命意志之肯定?！案綄儆谏F(xiàn)象的痛苦和死亡也一同重新被肯定，而由最完善的認識能力帶來的解脫的可能性，在這里卻被宣布無效了?！薄?48】意志用自己來表演這一偉大的悲喜劇的，“忍受痛苦是公平的，其理由是意志在這現(xiàn)象上還要肯定自己。”【451】這是永恒的正義（eternal justice）。
這里Schopenhauer順便討論了人間的正義：利己主義是一切斗爭的出發(fā)點。自己的保存放在一切之上。侵入別人的意志，這是一種非義（wrong）。包括傷害別人的生命、侵犯財產等。相反的糾正就是正義。則“非義這個概念乃是原始本原的，正面的；而與此相反的正義這一概念卻是派生的，反面的?！薄?62】這些對非義和正義的規(guī)定是俗稱的自然法的內容，【465】這種沖突中，理性會看到放棄非義是有好處的，這“就是國家契約或法律?！聦嵣弦仓挥羞@才是本質上唯一的國家起源?！薄?68，功利主義的契約論國家觀】
相比于人間的正義，永恒的正義“不是支配國家而是支配著世界。”【478】“凡在它身上發(fā)生的，凡能夠在它身上發(fā)生的，對于它都是活該的，公平的。這是因為意志本是它的意志，而意志是怎樣的，則世界也就是怎樣的。”【479-80，一種本體論的正義論】這里Schopenhauer界定了本來的善和惡，“善…是指一客體對意志的某一固定要求的相適性?！薄?91】凡是迎合意志的就是好的。Bad則是不迎合意志要求的一切?！吧圃谄涓拍钌暇褪谴藢Ρ说纳?，所以任何善在本質上都是相對的?！薄?93】比喻意義上的絕對善只是自我取消或否定?！?94】過強的欲望下否定別的意志則為惡。意識到大全同一的意志就穿透了摩耶之幕（veil of Maya），就對侵害別的意志表現(xiàn)的行為感到良心不安和悔悟?！懊赖卤厝皇菑闹庇^認識中產生的，直觀認識在別人和自己的個體之中看到的同一的本質?！薄?01】“一個人在肯定自己的意志時絕不走向否定在另一個個體中顯現(xiàn)的意志，那么，這人就是正義的?！薄?05】看穿了摩耶之幕，看穿了個體化原理，就能公道或正義，甚至能清心寡欲。
接下來是意志的否定。在一切事物中都看到自己最內在的，真實的自我，就會把一切有生之物的無窮痛苦看做自己的痛苦，“意志從此便背棄生命：生命的享受現(xiàn)在使他顫栗，他在這些享受中看到了生命的肯定。這個人便達到了自動克制欲求與世無爭的狀態(tài)，達到了真正無所為和完全無意志的狀態(tài)?！薄?17】從美德到禁欲的過渡?！安辉贊M足于愛人如己…而是在他心里產生一種強烈的厭惡，厭惡他自己則現(xiàn)象所表現(xiàn)的本質，厭惡生命意志，厭惡被認作充滿煩惱的這世界的核心和本質。”【517-8】這里有艾克哈特、圣方濟各的例子，更有吠陀中的教導。這種禁欲需要時時重新來爭取的。另一條路是忍受痛苦。這里Schopenhauer不支持自殺，“自殺離意志的否定還遠著，它是強烈肯定意志的一種現(xiàn)象?！薄?43】自殺要生命，只是不滿于具體的生命的形態(tài)和痛苦。Schopenhauer說，“必然性是大自然的王國，自由是天惠（grace）的王國。”【551】自愿的否定和意志的放棄之后，則是“沒有意志，沒有表象，沒有世界?！薄?59】這是無（nothing）的境界，但這個nothing卻很豐富，“對于那些意志已倒戈而否定了他自己的人們，則我們這個如此非常真實的世界，包括所有的恒星和銀河系在內，也就是——無?！薄?61】
江緒林 2013年8月14日星期三 - 讀《作為意志和表象的世界》
人們對于叔本華所熟知的是他是一個悲觀論者，在他的倫理學中，認為這個世界的一切所見都是表象，而表象背后的終極驅動力是意志，這個意志貫徹寰宇，任何事物都是意志驅動的，在自然界，意志表現(xiàn)為自然力，諸如引力、電磁力等，而在人類，驅動力則稱為生命意志，生命意志亦即人類的欲求。而只要生命不熄，欲求就不止，欲求得不到滿足，則產生痛苦，欲求得到滿足，則歡愉一時便又陷入無聊，遂產生新的欲求。所以，人生的常態(tài)是痛苦，幸福只是痛苦的暫時中斷。
如果你對上述觀點有所觸動，那么我們有必要看看他是怎么得出這一觀點的。
在《作為意志和表象的世界》中，分四個層次論述了世界的本質就是意志和表象。
第一個層次，亦即“世界作為表象初論”，在這個層次上，作者首先區(qū)分了主體和客體，主體就是認識世界的我們（僅當我們在認識世界的時候是主體，如果我們在認識我們自己，則我們又成了客體），而客體就是我們認識的世界。然后，作者斷言：客體是主體的表象，亦即，世界是我的表象。當然，作者不會愚蠢到認為沒有主體的認識，則客體便不存在，他只是說，沒有主體的認識，則客體便無意義。我們指定了一個客體，便同時指定了一個主體。舉個例子，我們指著面前的山說“這是一座山”，山就是認識的客體，我們就是認識的主體，山之所以是山，是因為我們的規(guī)定，只有當我們認識到山，山才成其為山。由此，山不過是我們的表象。
在時間和空間中的一切物體，都只不過是表現(xiàn)為一種因果關系，這個事物是那個事物的因，那個事物是這個事物的果，這種關系稱為根據(jù)律（也稱因果律）。而時間、空間和根據(jù)律則是先驗的，沒有進行討論。所有自然科學都是研究這種因果律的，比如，力學是研究物體運動的規(guī)律的，化學是研究物質結合的規(guī)律的，生理學是研究生命的生長運行規(guī)律的。自然科學研究的世界是嚴格遵守根據(jù)律的世界，而這一切都是觀察到的現(xiàn)象，也就是表象，其本質則是力，諸如引力、作用力或化合力，那么力的本質是什么？自然科學并無答案。
第二個層次，亦即“世界作為意志初論”。既然自然科學只是對于因果律進行研究，而未探討因果律背后的驅動，那么自然科學研究的就只是表象，而沒有觸及本質，本質是什么？本質是自然力，自然力被作者稱為意志。意志在一般意義上，是一個依賴于智慧的詞，只有有智慧的生物才能有意志，但作者把意志進行了客體化，類似于擬物化。意志在不同的物上表現(xiàn)出不同的級別，無機界、有機界、植物界、動物界，意志的級別由低到高。
意志的本質是自由的，或稱自在之物。比如，所有天體都受引力約束，那么什么約束引力呢？沒有，引力是意志，是自由的。意志自由則出現(xiàn)了一個問題，即各個客體的自由意志則會出現(xiàn)客體間的矛盾。同時，意志是不滅的，不滅的意志則驅動了世界無時無刻不在運動。所以，這個世界就是運動著、矛盾著的世界。
自此，唯意志論在嚴格遵守根據(jù)律的世界里實現(xiàn)了理論的自洽。那么是不是世界上所有事物都嚴格遵守根據(jù)律呢？文學藝術、繪畫藝術、建筑藝術、音樂是不是也遵守根據(jù)律呢？
由此引出第三部分，“世界作為表象再論”，在這一部分主要探討了那些不是嚴格遵守充足根據(jù)律的領域，比如文學、建筑、繪畫和音樂等領域，這一領域，不能用自然科學的因果律去分析。在作者看來，這一領域所表現(xiàn)的則是柏拉圖所謂的“理念”，理念是一個很難說清楚的詞，類似于漢語中的“道”或者“仁”，內涵特別豐富。但無論如何，理念也不過是意志的客體化，也就是表象，而本質仍隱藏在背后，請看下段。
第四部分，“世界作為意志再論”，物質世界是表象，驅動力是意志，精神世界也是表象，那么驅動力是什么？是生命意志。什么是生命意志呢？即是欲求。人生的本質驅動是意志，我們性格各異、知識結構不同、但這一切都不是本質的不同，人的本質是一致的，都是欲求，而性格、知識等只是達到欲求的不同手段，都是對于欲求（即生命意志）的肯定。
甚至居心的純善，無私的美德和純潔的慷慨仗義都不是對于生命意志的否定，如果考慮慈善只不過是為了施舍后的良心安寧、道德是為了不至于在追求欲求過程中遇到挫敗，那么這些都是對于生命意志的肯定。
但是，“在認識一經出現(xiàn)時，情欲就引退”，唯一能否定生命意志的是智慧，只有看清這一切，才能跳出意志主宰的痛苦輪回。比如，佛教、基督教的苦修，都是為了擺脫意志的主宰。盡管維持生命意志的最低要求（清心寡欲），生命意志的根子還不能清除，生命意志是伴隨生命始終的。
那么，自殺是不是對于生命意志的否定呢？恰恰相反，自殺是因為無法滿足生命意志的要求，遂結束生命，這是對生命意志的強烈肯定。如果否定生命意志，則應該認識到痛苦本來就是生命的常態(tài)，我們不應該為了滿足生命意志的要求而疲于奔命、痛苦萬分。
于是，在一系列嚴謹?shù)恼撟C之后，我們得出了悲觀主義的倫理學觀點。不論你是否接受，但不可否認，叔本華的理論是自洽的。
- 自由的意志不如說雜亂的意志，處于根據(jù)律之外的意志，并不自由。我們平時說起自由，好像是說可以做想做的。但這“自由”的意志根本沒有目的，沒有什么事物是它欲求的。它只是一股亂流，沒有方向。就像我們不能說一個瘋子是自由的，也不能說意志是自由的。
- 叔本華對黑格爾是否定的，對康德是批判的。他的哲學超越了一切宗教。他嘲笑那些以哲學為工具的政客和哲學家。他揭示了世界是作為人這個主體所體驗到的表象而存在的，更揭示了這一“表象”的對立面是殘酷的“無”，但是人作為認識世界的主體，是認識不了“無”的，就如叔本華，也只是指出了“無”的存在，而不能描述。叔本華所說的“意志”，我暫且把他理解為“表象”的反面，也就好比是太極學說中陰陽的彼此對立性。我的新浪微博是“墨池客”，歡迎真理追求者一起探索。
- 叔本華，很多人都以為他是悲觀主義的代表人物，但是，我想那是因為你還沒有讀懂他，你在用你的過去讀叔本華。他的觀點與你沖突，你就要防衛(wèi)。其實，如果我們把眼睛閉上的時候，我們從這個世界能夠感覺到的全是感覺，其實，萬物的存在都是一種感覺，你用你的感官感知這個意志和表象的世界。
作為意志和表象的世界，他的背后是最偉大的存在，那就是精神與靈魂，他只可被感知，不能被具體。對于很多人來說，如果看不到聽不到聞不到摸不到感覺不到，就覺得它不存在，這是很可笑的，也很可悲的，因為他活在自己的世界還不能把眼光放在更遼闊的地方。
一旦，你覺得這世界都是你的意志的反映的時候，這一切都是表象的話，那我覺得你就和叔本華’連接‘了。那我覺得你就無時無刻不是寧靜和充滿力量和慈悲的。這只有你自己能夠懂得和體會到。
- 巨大鏡子 映現(xiàn)他的世界，人生，心境
教唆別人當炮灰 極端的反理性主義
同一性的永恒輪回，趨向權力的意志 超人理想 末人形象
最平靜的話語 乃是狂飆的失聲
銀白的 ，輕盈的地，像一條魚，我的小舟駛向遠方。
行動哲學 要求人的要求和欲望 得到最大限度的發(fā)揮。
計算人命價值的人，都只是證明自己具有否定生命或肯定生命的傾向。
人生陰暗，天性敏感，憂郁內傾
尋求孤獨 無人打擾的地方 大自然的自由殿堂 真實的快樂
天真爛漫 痛苦 苦難 貴族情結 死亡的無常 孤僻
那一切本屬于其它孩子童年的陽光并不能照在我身上 我已學會成熟地思考
生命的觀點超越善與惡，否定存在的普世道德。
清教徒 純樸 音樂 文學 詩歌 激情 超常 神秘不滿足于科學世界的清晰、冷靜， 修養(yǎng) 氣質 不喜歡安寧舒適 不喜歡節(jié)制
僵死的機械模式壓抑人的個性，失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動。
生命本能的萎縮 世界的本體是生命意志
缺乏歷史感；拒絕感官的證據(jù)，顛倒真正假象的世界，概念木乃伊。理性把流動的歷史僵固化，用永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實，扼殺生命的生滅變化，生命。世界，是充滿偶然性的，動蕩不定，難以捉摸的，一切是流沙，抓不住的。
混淆始末，否認人生過程。
理性強制人們把錯誤至于理性至上。強力意志說，肯定生命，人生。
冷靜 精確 邏輯 生硬 節(jié)欲 激情 欲望 狂放 活躍
精神上的強者 肯定人性的價值
土地 海洋 閃電 氣勢 風格 自我超越 超人 人的最高價值
自從厭倦于追尋，我已學會一覓即中，自從一股逆風襲來，我已能抗御人面來風。
跌倒在高于你們的上方。
樂極生悲否極泰來 強光承接你們的黑暗，從高處
善于簡單的， 寧可比事物本身還要簡單的方式，對待事物。
高貴的靈魂，是自己尊敬自己。
每個人的自我，都必須有必要的生存空間。
我的靈魂，平靜而明亮，婉若清晨的群山。
他愈想開向高明處，它 的根愈要向下，向泥土，向黑暗處，向深處，向惡。人的情況，和樹木相同。
我是太陽，要真正體驗生命，必須站在生命之上。
人類因夢想而偉大。首先成為自己的主人，才能成為世界的主人。
- 大一時候上《談談方法》，猶記第一篇作業(yè)（小論文）的題目是“情感與理智”，這篇作業(yè)最終被我寫成了“意志與情感、理智的關系”，因而面批作業(yè)的時候助教對我說：“你以后想不想考哲學系的研？去看看叔本華的《作為意志和表象的世界》吧?！?br />
兩年過去，話猶在耳，但《作》總是書架上庋藏的新書，每次翻開都缺少讀下去的勇氣。況且課完人散，這大概是大學課程最大的特點。這也正是生活本身，在某一情境下相遇的人們很快各奔前程。也正因如此，有回過馬路，那位當年的助教迎面走來，跟我打招呼，這時竟然有種散去的一切中又回來了那么一部分的錯覺。
于是張老師說這學期美學課上這本書的時候，讓我想到，如果現(xiàn)在再不看《作》，那大概是這輩子都看不完它了。一個多月的時間終于啃完了它的正文部分，這時我想寫點什么了。
在兒時的“新聞理想”尚未破滅之前，我想成為一名記者，然而就像許多有過同樣夢想而未去實現(xiàn)的人們一樣，終究缺少改變現(xiàn)狀的勇氣，又不甘沉淪于為虎作倀。這一轉變實際上打開了另外一扇不一樣的門；它不通向廣場，而通向隧道。大一時的大物課上，當那位陳教授口若懸河地說著自己和某某諾獎得主吃過飯的時候，我想到的是米蘭·昆德拉引過的一句胡塞爾的話，大意是說，科學使人的目光不再著眼于“生活世界”，而是孤軍突進地在某個狹小的領域里奮戰(zhàn)，從而使人陷入真正的孤獨。
這句話固然是對科學的批判，現(xiàn)在想來，還有另外一層被忽略的形象：孤軍奮戰(zhàn)的科學之人，猶如從這土地上找了一個點，然后挖下去；他無意建造宏偉華麗的建筑，卻專注于前行本身，隨著土壤和巖石指示的方向挖出一條獨處的隧道，并且真正的研究，將使他無所謂隧道的開口終將在哪里。當廣場和人群不能支撐生活時，隧道和獨處或許能夠將引人向暫時的安寧。
隧道本身也不能提供安寧。照叔本華的說法，科學所代表的以根據(jù)律為方式的認識并不能提供這種安寧；能在人間暫時提供這種安寧的，必須是藝術的那種無意志的認識，我感覺有點像康德的所謂“無目的的合目的性”、“無功利的快感”。然而我還是沒有讀過康德，所以也不知道以前讀到的評述是否真能照映出原貌。
不過隧道只是一個比喻，它不僅有“科學”這個外殼。如果一個人自身就是一個移動的隧道呢？
一個人的狀態(tài)非常重要，也許是因為每個人都有肯定自己生命意志的需要，以（精神上的）獨處確證自己真的存在且唯一，而不是某個他者的映射和重復。而愛好廣場的人，大概是喜歡這種融化在人群的感覺吧。執(zhí)著于隧道的人，無論隧道有著怎樣的形式，時常會找不到在外面世界的位置，就連二者的時間也未必同步。當世界片刻不停、甚至迫不及待地旋轉到這一時刻的時候，也許隧道中人仍在細細品位久遠某時的見聞。正因如此，雖然每個人都活在當下，活在當下卻也很難。
似乎隧道是一個很難走出的東西。只要隧道中人依然相信廣場和人群無法支撐他們的想望，那么隧道的墻壁就永遠冷漠堅固，雖然可能只是一道玻璃的幕墻：我在看外面的某個“它”，以一種觀審客體的方式，否認“它”也可以看我。至于人與人之間的相遇，毋寧說是邊界和邊界的碰撞，并且由于二者時間未必不同步，通?？傂枰欢螘r間才反應過來：哦，當初……
所以所謂的相遇要求：發(fā)生在同一時刻。
如果說“后繼”真的是時間的全部本質的話，那么我想所謂“時光機”不過是類似撥弄鐘表的幼稚游戲而已。如果抹去所有中間的記憶重新回到某個時刻，無論是物理學的人擇原理還是命運，人總會作出相同的抉擇，所以這樣的時光倒流是無意義也無法驗證的；另一方面，既然處在此刻的人帶著此刻的記憶返回過去，由于“返回過去”這一事件發(fā)生在“此刻”之后，他所能回到的不過是“過去某時”在“此刻”之后的一個復制品，就像所有的時鐘被撥慢了一樣：而正是這個，真正令人向往。
“所有的回憶都是為了認識自己的意志”，了解自己的命運。而這種認識需要恰當?shù)臅r機，需要一束光，《作》也許能算得上一個不錯的光源。
阿蘭·布魯姆在《柏拉圖〈王制〉釋義》中把《理想國》歸結為解答“人應該如何生活”這個命題。在蘇格拉底等人的對話中，建構了一個又一個城邦。然而那些城邦歸根結底只能滿足創(chuàng)造者自身的意愿。譬如后來的盧梭等等，有各自奉行的基本原則，并且堅信這些原則是普遍的，從而生發(fā)出各自的理想社會。他們不愧是杰出的思想者，因為他們不僅創(chuàng)造了自己的世界，并且懂得如何將這世界呈現(xiàn)出來，通過概念的方式固定下來，傳播給外面的人。然而每個人有各自不同的理解，就像《傳播學引論》課上講到的那樣，真正能夠溝通的只是話語的交集，而隨著參與者的增加這個交集單調非增。也許關于“人應該如何生活”這個問題，答案總是有著揮之不去的限定條件，因而只能屬于少數(shù)人；最后的情況下，話語完全相交的通常只有提出者自己。
《作》給出的是自己的解答，這種解答來源于印度宗教卻又否定了宗教的那種含糊其辭。我理解意思是通過生命意志的自我否定以擺脫人生的痛苦，而這無疑就是“人應該如何生活”。并且，叔本華清醒地認識到這樣的安寧不是所有人都能達到的：雖然他熱切地鼓動，卻也不羞于承認大多數(shù)人，要么如同禽獸只為當下（眼前）的幸福蒙蔽而不具對過去和未來的眼光，要么即便是有了這樣的眼光，也無法超越個體的局限，認識到個體只是（抽象？）人的派生結果。我覺得，叔本華對于理念的理解，“意志的恰如其分的客體化”，也許是把柏拉圖的那個“理念”從天上請下來了。理念不是最高的東西，它高于表象，但只是在“客體化”程度上說的。而意志的客體化程度越高，人的主體性越低，生命意志受到的挑戰(zhàn)越大，所能帶給人的壯美感就越強烈。
我對于“個體的人”總還是念念不忘，不過按照叔本華的說法，這是生命意志的微光還未泯滅的結果。叔本華通過強調生命意志的 自我 否定和意志的完全自由，否定了意志能夠為外界改變的這種信念，然而我還是不禁要擔心，如果“生命意志的自我否定”被無限放大和推演，那么少數(shù)那些“非義”的、為惡之人操作下，在他們的坑蒙拐騙中，人們不就喪失了自己的意志，而成為個別人無限擴張的生命意志的工具了嗎？雖然真正的公道據(jù)說是“過失和懲罰是同時的”，有點讓我聯(lián)想到基督教對于罪人的憐憫之類，真正的公道在哪里呢？
然而，讀到第四篇的時候還是越讀越感到一種感動，盡管我都幾乎忘了叔本華說過“人生就像是在痛苦和無聊中來回擺動的鐘擺”這句話，在他那些“既然苦難已悉數(shù)留給地獄，那么留給天堂的只有無聊”，那些“困乏和痛苦是下流社會的日常災難，無聊是上流社會的日常災難”的語句中，還是感受到了當年讀到鐘擺一句時的觸動。然而這些觸動是無以名狀的，我還不（想）知道這是為什么。
上學期《離散數(shù)學》的具體細節(jié)現(xiàn)在都記不清晰了，然而我始終記得數(shù)理邏輯所給予的那種震撼：如果你給定了前提，你所能得出的結論，無論有多少，都已經決定了。或許可以這樣理解：個別的結論只是前提的表象，從個別的結論中我們可以去猜測那個前提，但是也許永遠無法達到。
我又想起那本被我當做抒情散文集看的《憂郁的熱帶》，想起那句長長的句子，“（……）一條與通往奴役之路相反的道路；人類或許無法追隨那條道路前行，但思考那條道路使人類具有特權使自己的存在有價值”。對生命意志的否定背后是對于絕對自由的無主體的向往，是對非時間從而永恒的存在的致敬；人可以不為什么活著，但是人也許不該不為什么而死掉。
“寫的人和看的人，有時候是一種相互酬答和支撐的關系?！痹泝H僅為了寫而寫，沒有人看也自我安慰是一種發(fā)泄，然而終有疲憊的時候。也許確實是很多人不理解這句話吧。今天寫得夠多了，也許又落入了為寫而寫的窠臼，然而也不免要奢望那些相互的酬答和支撐，哪怕也許并不配享有如此的優(yōu)待。
http://zhu.tianhua.me/archives/7329 - 這本700+頁的書看了四個月，閱讀時間幾乎全部是在地鐵上。真說要來寫評論吧，真心還是覺得有難度的。
本來還沒看完將將看完的時候，腦子里還是有很多點，想說在評論的時候吐槽吐槽，結果在快結束的時候，叔本華把它們都一一補掉了，真叫我怎么寫評論啊，更何況，這本書還有一個沒有中文版的第二卷，情何以堪。
總結一下，書名直截了當把自己的哲學體系一并拋出，世界分兩塊，意志和表象。意志究竟是什么？在我看來，意志就是一團東西，它什么都是，你說它是上帝吧又不太像，你說它是真理吧，也不全是，它只是一個概念，怎樣的概念呢，為了逃避那種世界的本源是什么的問題的追逐而給出含糊的新概念，它是意志，意志即世界的全部內在。而表象則是意志的現(xiàn)象，也就是意志在某些特定維度的體現(xiàn)，而我們的世界在時間和空間的維度內，于是意志受到維度影響，在時間和空間內則必須遵守根據(jù)律。有因必有果，萬事皆鎖鏈。一句話，什么都是在根據(jù)律法則下的，這就是必然性。這邊的必然性多少有點馬后炮的感覺，因為意志在個體不同的性格下有一定的行為模式，但個體的確能夠在認識足夠或者對自身意志認識不足的時候做出違反自己的性格的行事，所以終究，人生還是有偶然性的，不然，無聊的宿命論真心太傻逼。
意志不多說。人活著怎么才能“平靜”——此種狀態(tài)是超然后的欣悅，和追求目標后產生的飲鴆止渴的快樂截然不同。總體來說就是逃避意志。一種是跳出去，一種是和它永恒地戰(zhàn)斗。跳出去靠藝術作品， 沉靜在美中，人便會悠然世外，逃脫意志的魔掌，但藝術鑒賞耗費腦力，總是不能長久之計。所以看看那些藝術家，盡管創(chuàng)作的時候簡直就成了神，什么都無所謂，不吃不喝——違反生命意志——也要完成佳作，但一旦完成了，逛窯子的逛窯子，打架的打架，花天酒地的花天酒地，如此只是大喜大悲的輪回罷了。第二種方法，向意志宣戰(zhàn)，則是苦行僧的套路。怎么不舒服就怎么過。懂的人自然懂，不懂的人多說無益。總的來說，雖然是悲觀的哲學，但這兩點對本人都是很受用的。作為游離于意志的肯定和否定兩極的我，自然能體會個中道理。以前也許做的時候未思其理，但叔本華對于禁欲的講解還是讓人百般受用的。
如果你覺得快樂，那就表看叔本華；如果你覺得不快樂，歡迎來看叔本華，但先提醒你，看了你不會變快樂，只會變得更不快樂。
可是呢，終究還是覺得最崇高的人一輩子和意志在斗爭，又怎樣呢？講到底，叔本華的觀點還是個體的存在沒有意義。 - 我一直在尋找
我一直在探索
當我在現(xiàn)實世界失去我的寄托
失去
并不代表null
失去
并不代表一無所有
當失去
換一個角度
便是擁有
擁有的是另一個世界
那是
純粹的精神世界
曾
在精神世界中徜徉
不知
那是啥
只是迷離
當偶讀佳作
意有相投
會然興義
迭箸忘食
當興然舉杯
忘乎所以
寄意明月
夢隨周公
當流連花間
心飛伴香
癡迷嗷語
踉蹌闌珊
當流連青竹
身飛龍城
嗜血如飲
嘆死如歸
當忘懷科學
精描細定
推演遞歸
翻盡文獻
當融情影視
泰坦尼克
肖生救贖
阿甘飛跑
盜夢迷失
曾不知
那是啥
只在
被
推動前行
那是另一個世界啊
那是純粹的精神世界
發(fā)現(xiàn)另一個新世界
如
哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸
如
阿波羅著陸月球
精神與肉身的融合
現(xiàn)實世界與精神的融合
徜徉遨游
樂無盡
意無窮 - 世界，只是精神世界的認知
純粹的精神世界
不受物理定律的限制
沒有生活繁雜的瑣碎
不需要金錢的寄托
世界，只是認知的表象
在表象中生存
掙扎在無所謂的空間
赤祼幾十載來回如竹籃打水
不如
探索，在那純粹的精神世界
純粹的精神世界
剝去多余的枝葉
留下事物的主干
讓認知更深刻
雖然
在某些時刻
需要把主干用碧綠的枝葉豐滿
還原認知的世界
純粹的精神世界
可以用符號表示
把表象世界的萬物符號化
每一個表象世物都有對應的符號
在此高度抽象的符號之上
進行定義、運算、推理
以展示
一個純粹的精神世界
純粹的精神世界
可以用數(shù)學表示
把哲學、思想、物理現(xiàn)象 、語言、行動
數(shù)學化
把繁雜的世界重新梳理
尋找萬物的精確描述
再
以數(shù)學化定義、運算、推理
描述一個可以明確定義的表象
還原純粹的精神世界
不見
蘇格拉底
為此
在雅典的中心廣場
在漏雨的屋檐下
在無限的曠野
攔住過往的行人
問
你是誰
來自何方
將去何處
不見
柏拉圖純粹精神世界之理想圖
不見
亞里士多德、歐幾里德
數(shù)學化世界
不見笛卡爾
創(chuàng)造現(xiàn)在幾何學
以二元法推理純粹的精神世界
不見佛洛依德
以性心理學
探索微弱的內心世界
不見
當前的人工智能
當前的機械學習
在純粹的精神世界中探索
不受地球引力的限制
那精妙的數(shù)學公式
那為描述
那為解答
現(xiàn)實問題的求解算法
多么的奇妙
它們
都是精神世界的表象一隅
現(xiàn)實世界太殘酷
現(xiàn)實世界太緩慢
蟻速般行駛
現(xiàn)實世界阻礙太多
行則受限
無所作為
唯有
純粹的精神世界
可以任遨游
任發(fā)揮
任施展
豐滿的精神世界
像充滿香味的房間
仿佛空空如野
一無所有
當
心有所寄時
便能感受那
滿屋的芳香
純粹的精神世界
遙遠如千里之外
卻近如咫尺毫厘
當有所希冀
取一匕知識吧
用洋溢的芳香
填滿那殘酷的現(xiàn)實
用知識的表象作用為工具與技能
滿足現(xiàn)實的需求
萬物皆廢唯此獨存
萬物皆棄唯此長留
追求那幻得幻失的表象
在那迷離的表象的翻滾
不如
在纖細的內心深處
埋一顆種子
深深的
在時間的土壤中
它會長成參天大樹
純粹的精神世界
已經存在
在浩瀚宇宙的偉大人物深遂的思維中
他們看到的世界與我們不同
生活在純粹的精神世界
那是怎樣的一種感覺
無所壓力
沒有爭斗
只有思緒的漫延
在那深遂浩瀚的宇宙中
看見明亮的星星閃爍
所以
探索純粹的精神世界 - 或問曰：叔本華此書乃佛氏之語乎？餘應之曰：唯唯，否否。叔本華思想之兩大根源乃康得哲學與印度哲學，且受《奧義書》影響甚深。 佛學苦、集、滅、道（痛苦的現(xiàn)象、原因、解脫境界以及解脫方法）于叔本 華學說中均有對應之部分。其悲觀氣質 與佛教對塵世之痛苦的描述頗相契合。其實然湯用彤先生早就對此種牽強附會之結合提出批評：“世界宗教哲學各有真理各有特質，不能強為撮合。叔本華，浪漫派之哲學家也，而時人僉以為受印度文化之影響。其實氏之人才非如佛之羅漢，氏之意欲不同佛說私欲，其談幻境則失吠檀多真意，苦行則非佛陀之真諦。印度人厭世，源于無常之恐懼，叔本華悲觀，乃意志之無厭?！?br />
那麼，根本之差異何在？---叔本華之理想乃是絕對的虛無，而佛陀教化目的則在於親證無我的空性。在虛無中，一切存在都消失了；而在空性之中，一切存在之物才能夠存在。恰如《中論》所揭示：“以有空義故，一切法得成。” 釋迦認為，世間一切苦之根源在於無明 ，即對緣起性空與無常之理無知。世人偏執(zhí)自我，由無明而生欲求，滅除欲望並不意味解脫。叔本華提出解脫三途：藝術、禁欲與絕食自殺。佛教亦含有禁欲成分，然佛教卻決不宣導苦行，釋迦自己組織教派目的之一恰在於反對當時印度盛行的苦行主義。
有一比喻：叔本華似於小乘而尼采似於大乘。此比喻雖有道理但並不確切，叔本華之思想也有與大乘佛學相近的地方?！蹲鳛橐庵九c表像的世界》開篇點題：“世界是我的表像?！睂⒂钪嫒f有化為虛幻的觀點與佛教唯識學十分近似，然而叔本華此說自有其西方文化裏的源頭。從貝克萊至休謨到康得，一步步將實體抽空，到叔本華乾脆說：“世界是我的夢。”叔本華的這種觀點較接近印度教，他所講的“摩耶之幕”（ 指世俗中紛繁的現(xiàn)象乃是遮蔽真實世界的一塊帷幕）一詞就原於此。但這種觀點離佛教就比較遠。 固然，在佛教中無論般若學還是唯識學，都著重強調世界的“如夢如幻”，但他們的根本意趣，卻與叔本華大不相同。唯識學認為世間的所有現(xiàn)象，都是人深層心識的變現(xiàn)。它進一步闡明，能夠變現(xiàn)世界的主體本身也並非實在。這是佛學比較獨特的觀點。 佛教義理的核心是“無我”：一切都是有條件的存在，在幻象之後並沒有什麼實體。而佛教“涅槃”一詞之境界同叔本華絕對的虛無更是是風馬牛不相及。此乃幸耶？亦或不幸耶？正因痛苦並非實在，方可將其消除；因果並非實在，方有自由。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
- 記得看著本書是因為某個很有名的人說他突然就在這本書中找到了人生的意義，于是拿來看了看，我的感悟倒是不多，讀書太少的緣故吧，沒有豐厚的積累。失眠的晚上看見這本書還是感到十分親切，遁地術~
太少不讓評價，那我轉去筆記了。。 - 作為叔本華思想的奠基之作，《作為意志和表象的世界》為叔本華后期悲觀主義論調打下了堅實的基礎。
自開篇叔本華即提出“對人來說，他并不認識什么太陽，什么是地球，只是因為眼睛看見太陽，才有太陽的存在，只是因為四肢感觸到地球，才有地球的存在，因此圍繞著人的世界，只是作為人的表象而存在著?！弊源硕纹?，叔本華著重講解世界是如何作為表象的。同時對主體與客體之間的相互認識關系做了說明。
叔本華說我們每個人都是認識世界的主體，又是被世界認識的客體。對于愛情來說，就似乎是我們愛人又被人愛的關系。這個世界上不存在什么愛人，戀情。只是因為我們自身意志有和某人在一起的沖動，才有了愛人（至少是所謂的暗戀），又因為我們服從于內心意志的表達，從而有了戀情的存在。由此而言，所謂的愛恨情仇也不過是我們的一廂情愿罷了。 只是因為我們認為它們存在，所以它們存在了。拋開愛情的偽裝，我們選擇和誰在一起或者不在一起的根本原因，也不是因為所謂的心有靈犀或者情投意合。只是服從與自身意志所產生的欲望而已。兩個人相愛也不過主體和客體之間的相互通達認識，亦不存在唯一性。
在《作為意志和表象的世界》第二篇篇尾，叔本華提到“意志自身在本質上是沒有一切目的，無止境的，它就是一個無盡的追求。在人類追求愿望時，這些欲望總是把它們的滿足當做人的欲求的最后目標，可是在一旦達成之后，愿望就不成為愿望了，很快的也就被忘懷了，然后開始追求新的愿望。從愿望到滿足又到新的愿望這一過程，如果進行得快，就會幸福；如果慢，就產生痛苦；如果停頓，就是無聊。更為可怕的是它能使生命僵化，表現(xiàn)為致命的苦悶。所以意志總能知道它現(xiàn)在欲求什么，在這兒欲求什么，但決不知道它根本欲求什么。每一個個別活動都有一個目的，而整個的欲求卻沒有目的”。作為一個富二代的叔本華，或許像尚在王國里沒有參悟的喬達摩一樣，太多的欲求過于容易得到滿足，才會得以產生這樣的感慨，才會認為整個意志本身是沒有目的的。更為重要的是，這段文字隱約為叔本華隨后提出的”人生來就是受苦的”這一著名論斷做了鋪墊。
回頭再讀這段文字，于我看來，叔本華作出的終極解釋就是“人生來就是沒有任何目的的”這無疑打了所有哲學家甚至哲學本身一個耳光，因為哲學本身難道不就是為了追尋人類存在的意義而誕生的么。
再細讀這段話，就會發(fā)現(xiàn)，人生的過程，也不過是一個個欲求不斷得到滿足的過程，如果我沒有記錯，在網絡上大約看到這么一段話“人生有三苦：一苦是，你得不到，所以你痛苦；二苦是，得到了，卻不過如此，所以你覺得痛苦；三苦是，你輕易地放棄了，后來卻發(fā)現(xiàn)，原來它在你生命中是那么重要，所以你覺得痛苦”用來注解叔本華當時再好不過。用來解讀生命的意義亦是不錯的選擇。
結合連段文字，沒有追到手痛苦，追到手痛苦,分手，沒有珍惜痛苦，結婚痛苦進入圍城痛苦，有小孩痛苦，沒有小孩痛苦，好好學習痛苦（sheldon他媽），不好好學習痛苦。找不到對象痛苦，太合心意了痛苦（女大不中留）。所以才說人生是赤果果的悲劇。所以易中天那句”悲劇啊”才會紅透大江南北。那么幸福與快樂呢？叔本華當然也說“人生來就是痛苦的，快樂只不過一個小高潮，接著又是接連不斷的痛苦?！?。從所謂“從愿望到滿足又到新的愿望這一過程，如果進行得快，就會幸福；如果慢，就產生痛苦?！眮砜?，幸福也不過是欲望不斷得到滿足的過程，所謂持久的幸福，就是持續(xù)快速得到滿足的過程而已。這也大概是幸福難尋的原因了。故此，幸福也不過是人們?yōu)榱搜陲梼刃目释蟛粩嗟玫綕M足的偽裝罷了。 -
擺脫意欲的驅使就會呈現(xiàn)出一種自然的美
這就是為什么我們看見一些小山村里的人和物都很美
因為他們更少受到意欲的驅使
沒有了意欲的趨勢
就會處于一種與自然的和諧當中
小孩的歡樂
老人的安詳
大人的勤勞
都是一種和諧的美
而作為對比的是城市里那些為了生存而奮斗的人
他們?yōu)榱俗约旱哪繕硕煌５貖^斗
他們越奮斗也會感到越疲憊
越疲憊也會感到越虛無
一個人的情緒是可以累積的
如果他經常處于某種心境下
那他就會在不同的環(huán)境中呈現(xiàn)出相同的心境
所以
要想獲得快樂
我們就要學會樂觀
要想擺脫人世的痛苦
我們就要學會不去做刻意的追求
如果有追求
我們也要學會去好好的享受我們的追求
但如果我們的追求總是使我們痛苦
那我們就要轉變我們的心
或者改變我們的追求
我們不能選擇我們的命運
而更多的時候是命運選擇我們
我們應當學會去順從命運
并且在順從的同時保持一顆真善美的心
只有這樣
我們才活得更加的自由
也只有這樣
我們才能活得更多的幸福
叔本華說
天才是脫離了意欲的人
他們在脫離意欲的作用下從事創(chuàng)造
并且他也極度欣賞天才的這種無意欲狀態(tài)
但是
對于一個沒有意欲的人
他雖不用承受意欲帶來的痛苦
但他也就享受不了意欲帶來的歡樂
在我看來
天才是沒有懂得人間真情的人
脫離了意欲作用的他們就像自然的風一樣
也像大海的浪一樣
他們只注重自己的流轉方式
而沒有顧人類的感情
其實
人類總是活在一種欺騙當中
他們只是在接受著不同的欺騙形式而已
但是
如果沒有了欺騙
我們哪來的歡樂
如果沒有了欺騙
我們也哪來的痛苦
如果我們能夠在自我欺騙或者他人欺騙中獲得快樂
那去探究欺騙的真假又有什么意義
叔本華很崇尚自然
很崇敬沒有意欲的人
但人沒有了意欲
他又還為人嗎
他不就成了一顆樹
一顆沒有思想的樹
叔本華如此崇尚自然
如此反對人類的意欲
作為哲學界的一個天才
遺憾的是
在他有生之年
他沒有找到人間的真諦
所以他只能做一個悲觀主義者
他也只能在自己的思想欺騙下生存
叔本華沒有找到的
也恰恰是他最需要的
也是這個世界所需要的
那就是人類的愛
（總結）
我們人類始終在欺騙著自己
如果在這種欺騙當中我們能夠獲得快樂
那考慮我們是否被欺騙又還有什么意義呢
快樂的源泉有很多
但歸根結底就是愛
對自己的愛
對他人的愛
對世界和宇宙的愛
我們要想成為一個幸?？鞓返娜?br /> 那我們就應當去獻出自己的愛
在獻出愛的同時
我們也會收到別人的愛
想起一句歌詞
只要人人都獻出一片愛
這個世界將會變得更加美麗
- 蘇寧易購上買的，當時也沒有上douban上查看
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- 前天夜里我讀
<作為意志與表象的世界>
讀著讀著，我感覺一口惡魔從書里飄蕩出來
鉗住了我的靈魂和脖子
讓我壓抑 窒息，痛苦，絕望，后背發(fā)涼
不得不承認，這本書里一本住著一個幽靈
叔本華精細哺育的惡靈
一個污染生命，唾棄生命，毀滅生命的惡靈
任何一個健康人，一個虔誠的健康人接觸到他就會被他
深深的絕望和傷感所傳染，所控制，王國維的自殺果然不足為奇
幸虧，我提前練過尼采和羅素，我用尼采的九陽神功和羅素的
心法常識來對抗那股邪惡的力量，才讓我再第二天慢慢擺脫了
那股籠罩我的絕望和傷感，那對生命的厭棄
所以我說，叔本華是個虛偽的大壞蛋，是個生命的唾棄著和誹謗者
他污染了尼采，帶壞了尼采
ps：尤其是第55小節(jié) 世界作為意志再論
是全書的焦點和叔本華所有毒藥的最毒之處
直接讓我夜里做了噩夢 - 叔本華生于但澤（今格但斯克），父母都出自當?shù)氐纳虡I(yè)望族。種種跡象表明他與父母的關系模式：叔本華在感情上較親近父親，而與母親的關系不太好。叔本華受父親影響的確較大，他的父親是一名伏爾泰主義者，把英國看作自由和理智的國土，對德國的狀況則相對不滿（例如他的父親就非常惱恨普魯士侵犯但澤這個城市，1793年但澤歸并普魯士時，他就遷往了漢堡而不顧商業(yè)上的損失），而且在看到叔本華在巴黎待了兩年幾乎把德語忘掉后非常高興。父親這種對待德國的態(tài)度深深影響了叔本華，以至于他極度蔑視以黑格爾為代表的德國的思辨哲學（把自己的講課放在和黑格爾的同一時間，想要吸引黑格爾的聽講生過去，瞧不起謝林），這種哲學在當時是主流的思潮，叔本華以絕對的叛逆的思考從完全相反的非理性的角度構建了唯意志論哲學體系，這不能不說是受父親影響在思考方式和在哲學上的體現(xiàn)。他的母親約翰娜?叔本華是一個小有名氣的作家，和歌德有所來往，她與兒子隔閡深的原因，羅素在《西方哲學史》里說的很清楚：“她對兒子沒有什么慈愛，對他的毛病倒是眼力銳利。她訓誡他不得夸夸其談和有空洞的傷感；他這方面，則為了她跟旁人耍風情而生氣?！痹?814年，5月他與母親徹底決裂，離開魏瑪，遷往德雷斯頓，在那里居住了四年。他與母親的惡劣的關系成了他以后對待女性的消極態(tài)度的基礎，在他談論女性的言論中我們也可以看出他對女性的態(tài)度，他認為女性“只是冀求恬靜,平穩(wěn)地度其一生”、“既愚蠢又淺顯--一言以蔽之，她們的思想是介于成人和小孩之間”、“不理性”、“互相仇視”、“總事事陷入主觀”。有一回他把一個女裁縫扔下樓，造成她的終生殘疾，也可以看作他在想象中發(fā)泄了對母親的仇恨。他的父親自殺后，叔本華繼承了父親的財產過著富裕的生活，但可以說他是以懺悔的心情來過這種生活的，以上的事情可以看出叔本華的超我異常強大（極力認同于父親），享用父親創(chuàng)造的財產在他的意識里就是對想象中的那個威嚴的父親的冒犯，對于這種冒犯行為的贖罪表現(xiàn)在叔本華死后將所有財產捐獻給了慈善事業(yè)這一舉動中。但對父親之死而進行的無意識的贖罪的高峰表現(xiàn)在他的哲學里對于意志的相關論述上，所有表象都由意志客體化而來，這事實上是在不知不覺中把母親的形象投射在了“意志”這一概念上，母親所扮演的就是賦予生命的角色（也是人類文明初期的女性崇拜的由來），但顯然叔本華意識中的母親是一個“邪惡的”、“暴虐的”母親，以至于他的哲學概念“意志”也沾有同樣的感情色彩，即使在《作為意志與表象的世界》一書的哲學論述部分，本應是純哲學的思辨過程也沾染了作者童年時期的對父母的感情，這從很多描述意志的形容詞就可以看出來（“饑餓的”、“盲目的”、“不理性的”和叔本華對母親的印象是非常吻合的）。
而在意志的肯定和意志的否定中，叔本華偏向于后者，也可以視作由于童年期與父母的關系而將母親的本質視作“邪惡的”、“苦難的來源”，進而對母親形象的一種否定。以禁欲和倫理上的自我克制來達到否定和取消意志的目的，實質上就是對父親形象的崇拜和對父親之死的贖罪，即通過對母親形象的否定來達到對父親形象的肯定的目的，用這種方法來解決了個人必須經歷的俄狄浦斯情結。這讓我又想到叔本華父親的自殺，叔本華的哲學里對于自殺的闡述大致是這樣的：自殺不僅不是生命意志否定的體現(xiàn)，而且還是生命意志肯定的體現(xiàn)。因為自殺者往往是由于生活中的愿望得不到滿足而選擇自殺的，“自殺者要生命，他只是對輪到他頭上的生活條件不滿而已”（第四篇《世界作為意志再論》），自殺者毀滅自己的生命，只是一個完全徒勞的行為，因為即使現(xiàn)象毀滅，自在之物依舊存在而不受影響。有趣的是，叔本華將自殺視為強烈肯定生命意志的一個現(xiàn)象，這也許是他潛意識中對父親自殺的事實的否定和希望父親復活的心理活動交織著對父親之死的懺悔心理而有的認識上的產物。 - “單從形式方面，人的個體生存就是‘現(xiàn)在’不停地轉入逝去的‘過去’，就是一種慢性的死。如果我們現(xiàn)在從形體方面來看個體生存，那么很顯然，和大家知道我們“身體”的走著走著只是經常被攔阻了的未即跌倒一樣，我們肉體的壽命“活著活著”也只是不斷被攔阻了的未即死亡，只是延期又延期了的死亡。最后，我們精神的活躍也只是不斷被推遲了的未即閑著無聊。每一口氣都在擊退時時要侵入的死亡。在每一秒鐘我們就是用這種方式進行著斗爭；而在較長的間歇之間則以一日三餐、夜間入睡、時時取暖等為斗爭方式。到了最后必然還是死亡戰(zhàn)勝，因為我們的誕生就已把我們注定在死亡的掌心中；死亡不過是在吞噬自己的捕獲品之前，如貓戲鼠逗著它玩一會兒罷了。在這未被吞滅之際，我們就以巨大的熱誠和想方設法努力來延長我們的壽命，愈長愈好，就好比吹肥皂泡，盡管明知一定要破滅，然而還是要盡可能吹下去、吹大些?！?br />
“人從來就是痛苦的，由于他本質就是落在痛苦的手心里。如果相反，人因為他易于獲得滿足隨即消除了他的可欲之物而缺少了欲求的對象，那么，可怕的空虛和無聊就會襲擊他，即是說人的存在和生存本身就會成為他不可忍受的重負。所以人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著；事實上痛苦和無聊兩者也就是人生的兩種最后成分。”
“人，徹底是具體的欲求和需要，是千百種需要的凝聚體。人帶著這些需要而活在世上，并無依傍，完全要靠自己；一切都在未定之天，唯獨自己的需要和困乏是肯定的。據(jù)此，整個的人生在這樣沉重的、每天開門相見的需求之下，一般都充滿著為了維護那生存的憂慮。直接和這憂慮連在一起的又有第二需求，種族綿延的需求。同時各種各樣的危險又從四面八方威脅著人，為了避免這些危險又需要經常的警惕性。他以小心翼翼的步伐，膽戰(zhàn)心驚地向四面瞭望而走著自己的路，因為千百種偶然的意外，千百種敵人都在窺伺著他。在荒野里他是這樣走著，對于他到處都沒有安全?！?br />
“絕大多數(shù)人的一生也只是一個為著這生存本身的不斷的斗爭，并且明知最后還是要在這斗爭中失敗?！旧砭褪菨M布暗礁和漩渦的海洋。人是最小心翼翼地，千方百計避開這些暗礁和漩渦，盡管他知道自己即令歷盡艱苦，使出全身解數(shù)而成功地繞過去了，他也正是由此一步步接近那最后的、整個的、不可避免不可挽救的海底，并且是直對著這結果駛去，對著死亡駛去。這就是艱苦航行最后目的地，對他來說，這目的地比他回避過的所有暗礁還要兇險?！?br />
“使一切有生之物忙忙碌碌運動不停的本是對于生存的掙扎，可是如果他們的生存已經鞏固，他們卻又不知道要拿這生存怎么辦了。因此推動他們的第二種動力就是擺脫生存這負擔的掙扎，使生存不被感覺，也就是消滅時間，逃避空虛無聊的掙扎。這樣，我們就看到幾乎所有無虞困乏和無憂無慮的人們在他們最后丟了一切其他包袱之后，卻以他們自己為包袱了?！?br />
“困乏是平民群眾的日常災難，與此相似，空虛無聊就是上層社會的日常災難。在市民生活中，星期日代表空虛無聊，六個工作日則代表困乏?！?br />
“于是，任何人生徹底都是在欲求和達到欲求之間消逝的。愿望在其本性上便是痛苦。愿望達到又很快產生飽和。目標只是如同虛設：占有一物便使一物失去刺激；于是愿望、需求又在新的姿態(tài)下卷土重來。要不然，寂寞，空虛無聊又隨之而起。”
“原來我們對于不幸的不耐煩之所以產生，大半是由于我們把這不幸看成是偶然的，看成是一串可以輕易更換的原因鎖鏈所促成的；因為我們經常并不為直接必然的、完全普遍的不幸：如年齡日增的必然性，死亡的必然性以及其他日常的不如意等而自尋煩惱。其實更應該說，使人感到痛心的，是看到正在給我們帶來痛苦的那些情況具有偶然性。但是如果我們現(xiàn)在認識到痛苦之為痛苦是生命上本質的和不可避免的東西，認識到隨偶然而轉移的只是痛苦用以出現(xiàn)的形式，只是痛苦的形態(tài)而不是別的什么，也就是認識到我們現(xiàn)在目前的痛苦只是填充著一個位置，在這位置上如果沒有這一痛苦，立刻便有另一痛苦來占領，不過這另一痛苦現(xiàn)在還是被目前的痛苦排拒在這位置以外罷了。認識到這點，命運在基本上并不能拿我們怎么樣了?！?br />
（紀念這本我買了十年的書。打字太辛苦，可是還是期待與可能與我分享的人分享。叔本華的哲學并非悲觀，而是洞穿人性后的通達。當然，有時“洞穿”對于我們也是殘忍的）
- 這翻譯，實在是。。。。。什么賅括、什么張本、什么機括、什么丏詞。。。。。這代溝不是一般的大啊，商務印書館的翻譯都太老了，哎。。。。。。。還不如直接看叔本華的博士論文來得清晰。（這樣都還太短。。。。。。。。。。。）
- 盡管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他堅信真理的最后勝利。他認為，“真理是可以等到的，因為它長久存在”。
既然叔本華是絕對的悲觀主義者為什么有這樣的期待呢，在期待什么呢 ？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
我覺得他作為悲觀主義當中重要的人物，徹底的悲觀主義者卻這么期待同時代的人認可他。
盡管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他堅信真理的最后勝利。他認為，“真理是可以等到的，因為它長久存在”。
既然叔本華是絕對的悲觀主義者為什么有這樣的期待呢，在期待什么呢 ？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
我覺得他作為悲觀主義當中重要的人物，徹底的悲觀主義者卻這么期待同時代的人認可他。 - 如果你是一個網站設計師或是一個作家，而你剛完成一項非常棒的創(chuàng)作，這項成果達到了客戶的每項要求，設計流暢、完成目標、經費合理并能緊密結合客戶的各項需求，讓你非常愛它。
這時你開始會想：“我真為自己感到非常驕傲，我要把這些成果展示給我最好的朋友，盡管他不是一個設計者。”是的，你這么做了。但是，那些小心眼的人會怎么說呢:“這個標題似乎太簡單了點，字體看上去太生硬，我真的覺得如果標志再大些會更好?！边@是你期待已久的“贊揚和鼓勵”……
那什么是唯一并最重要的應付批評的方法呢？
別在意，你不需要討好每一個人。
上面一幕發(fā)生時請別生氣。我知道此時的你會想是否所有的批評都有價值，而你總是試著從這些批評中提取有價值的建議。 即使如此，你不必這樣做。
我們首先要問自己，為什么你在第一時間就要去詢問別人的意見呢？又是什么原因讓你選擇問他呢？你是為了有價值的意見還是希望別人稱贊你呢？如果你并沒有得到所期望的稱贊，請別在乎，重新找個人來鼓勵你就好，直到你得到你想要的。關心太多最終會影響你的工作效率。
另一方面，如果你需要真正有建設性價值的建議，那你為什么要去問那些沒有相關專業(yè)知識的人呢？或者這樣說吧，如果有人這樣說道：“我認為醫(yī)生給你的處方是錯的！盡管我不是醫(yī)生，但是請相信我，我了解這行，因為我都已經看了三季的《豪斯醫(yī)生》了?！薄闶欠裾娴脑诤踹@樣的評論？當然不會，你必定知道更好的方法。這個笑話告訴你，請找一個能給你真正建議的人。
如果你想要治病，請去找醫(yī)生；如果你有法律糾紛，請咨詢律師；如果你有設計問題，請去找設計師。如果你問錯了人，好吧，那你是在自討沒趣。只因那人是你的朋友、親人甚至只是一個酒保，而不是那個關鍵人物，你就必須要應付那些不必要的批評。
有時你會遇到一個能給你很好建議的人，但那只是一段生活經歷；有時你會在路邊撿到錢，那也不意味著你要用每星期40小時去開始奮斗這新的“事業(yè)”。當然，如果你需要真正有價值的建議，去詢問一兩個有相關經驗的人，我相信你對此會有更深刻的見解。不過如果你只需要獲得鼓勵稱贊的話，那你可以向任何人展示。
接下來看看，如果專業(yè)人士也不喜歡你的成果呢？別灰心，再追問一個簡單的問題：“為什么？”，一直問“為什么”，直到那人給你有用的建議：“我不喜歡，那是因為……”找到那個“因為”——因為那才是關鍵。如果一個人不能告訴你原因：
別在意，你不需要討好每一個人。
如果那真是個有用的意見，會迫使你去思考、會讓你感覺到尷尬、會讓你感到不完美。然后，你需要用盡一切方法去思考并完善你的成果，然后回頭再問問他的意見，你會再一次的想要一個“因為”。
如果說這個建議有些愚蠢，比如說“我不喜歡綠色主題，因為我更偏愛藍色”，或者“我實在不喜歡紅木打造的家具”之類，請別放在心上，因為你不需要討好所有人。
與批評相處的藝術其實很簡單：關注有價值的意見，并忽略那些廢話吧。
你是如何對待別人的批評的？你在乎嗎?請在下面的評論告訴我們!
轉載于納豆網：http://www.naadou.com/how-to-deal-with-criticism-in-one-single-step.html - 心靜不下來的人，是讀不懂的，也是不愿意去讀的。鄭淵潔說過，一本書如果5分鐘內吸引不了你，就要把它放下（大概）。不過，這句話應該是以內心平和為前提。否則，吸引你的只是那些快餐文學吧。
高考結束后終于有機會領略真正的藝術，只在歷史書中出現(xiàn)的著作也擺在了我的桌前。但這么長時間過去，也只翻閱了寥寥幾頁，心中愧疚之情難以訴說，只求日后逐漸把心靜下來，不去想亂七八糟的事，也許會有收獲吧。
還未甚讀，表露一下自己的想法也好。 - 這樣的書幾千年才會出一本，叔本華是一個絕對的天才，他可以被視為轉世的菩薩或佛，這本書是對人性和世間萬象真實的闡述，其價值絕對不低于任何一本宗教經典，而且它的視角是廣闊的，洞察力是深刻的，一個人真的要了解這個世界，這是一本不可錯過的書。
如果翻譯得更細膩一些，就更好。 - 西方精神的自我衰亡是向中世紀的復古潮還是東方文化的感染？
- 或許都不是，中世紀是蠻有靈性的；也不宜歸咎于東方文化。
- 科學的內容只關涉到表象，說明為什么，而對于根據(jù)律和自在之物是不能說明的，“科學到此止步的地方，也就正是哲學開步走的地方“
這句話已然是科學哲學的最重要的假設了。。。。 - 解構通俗，大體契合！ 妙?。?！
- 解釋的很清晰，可以幫助我閱讀這本書。
- 樓主寫這篇書評耗時不少吧
- 把叔本華作為先知，佛陀，本身你就 只停留在“表象”
- 我同意上面jennifer的說法，樓主我這么說吧，不客氣地說，你的說法是一派胡言，我本來根本不想理會你這種把哲學當成茶余飯后的，可以胡扯八道，故作高深的毯子的笨蛋，看到你為說什么歡迎討論真理的人找你我才忍不住留言，求求你們這群白癡別把真理當談資了行嗎？
- 對不起,可能誤點了"不合適內容提交",抱歉
- 好厲害
- 書昨天到的，看了序一，還是看不下去。。。
- “所有的回憶都是為了認識自己的意志”，了解自己的命運。而這種認識需要恰當?shù)臅r機，需要一束光，《作》也許能算得上一個不錯的光源。 不錯
- 人可以不為什么活著，但是人也許不該不為什么而死掉。很對，“溫水煮青蛙似的生活”不是我想要的。
- 為偉大不愿被“人化”的靈魂歡呼。學哲學，只是為了更清楚認識自己。這是初衷
- 若不是樓上“挖墳”，我都快忘了自己以前都這么想過……
- 這是最高境界，哈哈
- 嚇尿！
- 如果我一直在看你，而你看不到我。這是你的悲哀，還是我的悲哀？
- 隨手一點都能看到你的身影，西哲史的小論文打算寫這個呢╮(╯_╰)╭
- 呃。。其實我是在一門現(xiàn)代美學的課上看這本書的。。還有你覺得小論文寫那么厚一本書合適嗎。。
- 很厚嗎，而且我只是寫一個方面，認識論。
其實我是先定認識論再找書的，要么寫Kant，要么寫叔和尼。 - 感覺都是深坑…………期待拜讀你的大作~
- 高手！1
- 看這本書正如叔本華在第一序說的那樣需要耐性，從信心中吸取的耐性.....一個月前買的現(xiàn)在為止也還沒有看完，更別說消化明白了。博主，很厲害
- 唉。。。。。把哲學書當成心靈雞湯讀了。。。。。。。哲學不是給人生講道理的，如果人生需要答案，那是倫理學的任務。哲學是解釋“1+1為什么就等于2呢？”這種絕對真理的。
- @bluesken 為什么要研究真理，還不是對自我的存在都質疑了
- 你得道了
- 大神，你為什么用繁體寫？
- 難道希特勒就是看了他的書所以才那么邪惡嘛？
- 叔本華的哲學理念和佛教理念有相似之處，悲觀是表面上的，而真正的內涵是什么呢？禪宗對邏輯思辨的唾棄有可能是一種智慧。
叔本華本人是無疾而終的，沖這一點，就足以說明叔本華的哲學不是毒害生活，而是大大有益于生命，而很多號稱受叔本華影響的瘋狂者有可能是歪曲了叔本華或者干脆拿他做幌子。 - 柏拉圖邪惡的笑了。
- 這樣來說不太恰當
- 弗氏的這種模式太機械化也太容易操作了，個人意見，勿怪。
- 一時想法 只是找個地方記下來而已 沒指望自己想得有多全面、準確 只是這種闡釋的可能性才有價值 回頭看看 是很機械 倒是怪當時自己輕狂了
- 很天真，很搞怪。說明本文作者沒看懂叔本華的這本書，也間接說明本文作者是不能理智推理的文科生。
- 如果把悲觀比作黑色，樂觀比作白色，那么叔本華的樂觀就是太極陰陽魚中的那個白點。
- 想讀 心也是不太靜 在等待