透明的女性

內(nèi)容概要

關(guān)于本書
這本書是竹子從青藏公路的起點(diǎn)古青唐
――西寧出發(fā)走到青海湖這一段的見聞與感
受?！啊锻该鞯呐浴返赜蛳盗小钡暮w量從
這一本中你便可窺見一斑。這部書不僅可以
使你在輕松、愉悅中了解中國(guó)青海人文、地
理、歷史、文化那微妙至極、鮮為人知的神
韻，破譯無(wú)數(shù)關(guān)于青海的千古之謎，而且在
文學(xué)藝術(shù)等方面給你提供全方位的精神享
受，使你在疲憊的工作之余繁忙的家務(wù)之后
全放松地沐浴一次從昆侖冰峰款款吹來(lái)的清
清涼涼的白毛風(fēng)，暢游一次從河湟流域淙淙
流來(lái)的浩浩蕩蕩的黃河水，品酩一次沿祁連
雪谷悄悄送來(lái)的芳醇瓊冽的青稞酒。

作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介
東方竹子，又名毛竹、竹子、佚人。60年代
初出生于大巴山區(qū)一個(gè)傾斜的竹樓里，后隨父母
飄泊，在青海生活了二十多年。大學(xué)畢業(yè)獲（數(shù)
學(xué)）理學(xué)學(xué)士學(xué)位，80年代初開始發(fā)表數(shù)學(xué)論文，
并熱衷于歌曲的作詞作曲創(chuàng)作，有不少佳作問(wèn)世。
87年開始發(fā)表散文、詩(shī)歌等文學(xué)作品，其中《迷
失在西部》等書深受讀者喜愛(ài)。作者曾多次在全
國(guó)性的音樂(lè)、文學(xué)大獎(jiǎng)賽中獲獎(jiǎng)。
作者現(xiàn)為《中國(guó)石油報(bào)》社記者，正在進(jìn)行
以“透明的女性”為主題的系列創(chuàng)作。該系列作
品堪稱為一項(xiàng)探索現(xiàn)代女性生命意義的跨世紀(jì)工
程，分為“走向地域意義上的可可西里無(wú)人區(qū)”散
文卷和“走向生命意義上的可可西里無(wú)人區(qū)”（小
說(shuō)卷）兩大部分?！锻该鞯呐浴芬粫恰白呦虻?br />域意義上的可可西里無(wú)人區(qū)”（散文卷）的第一部。

書籍目錄

目錄
楔子：風(fēng)雨麗人
身世之迷
她原本是一個(gè)好做夢(mèng)的姑娘，她有一個(gè)美麗
的名字叫柯柯諾爾（蒙語(yǔ)：青海）――古特提斯
也叫古地中海。那是怎樣一種煙波浩渺、海霧迷
離的意境。她只記得暗戀著她多年的享姆德智嶺
（藏語(yǔ)：印度板塊）怒氣沖沖俯沖了進(jìn)來(lái)與她的
丈夫堯阿德智嶺（藏語(yǔ)：歐亞板塊）展開決斗。
這次流血沖突致使喜馬拉雅山隆起 古特提斯海
退去 碰破了柯柯?爾的夢(mèng)
雪免子
可不是？柯柯?爾那毛絨絨的美麗在高原嚴(yán)
酷的氣候摧殘下終將轉(zhuǎn)瞬即逝 可是患上隱形精
神病成為比歐米哀爾（羅丹雕塑《老娼婦》）更
丑陋更可怕的女人后，她的“丑”將比她的
“美”更加撼動(dòng)人心更加驚心動(dòng)魄。就如那皺疊
重重、傷痕累累的世界第一高原――青南高原一
般。這種美的極致與丑的極致 終將留下太大的
空間 讓人回味無(wú)窮
誰(shuí)主沉浮
從此，她暴露在狂風(fēng)暴雪中，用冰舌石磧遮
掩著自己蒼白的肌膚，收拾著自己的破衣服，懷
抱著被風(fēng)暴揉碎的野花，在世俗的包圍中備受傷
害；她赤裸在眾目睽睽中，飽經(jīng)滄桑。
所臆誰(shuí)人
正是這些周邊相對(duì)穩(wěn)定的省包圍著不穩(wěn)定的
青海、甘肅，如同相對(duì)穩(wěn)定的胸腔包圍著一個(gè)跳
動(dòng)的“心臟”一般。而青海、甘肅的地形結(jié)構(gòu)的
“大寫意”真的如同左右心室，這種結(jié)構(gòu)同樣的
妙不可言 各民族共同的“心病”就在她的心
里
頸子上的骷髏項(xiàng)鏈
馬家軍殘殺西路軍的其它幾個(gè)地方：甘肅的
武威 張掖、臨澤、高臺(tái)，都在環(huán)繞青海的河西
走廊上，如同骷髏項(xiàng)鏈一般?在她的脖子上
你方唱罷我登場(chǎng)
從青海歷代“真正的”統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成看出：
羌族人、漢族人、鮮卑族人、吐谷渾人 吐蕃
人 蒙族人 回族人輪流上場(chǎng)
“六大情人”
西藏、新疆、內(nèi)蒙……似乎對(duì)柯柯?爾――
青海這個(gè)“風(fēng)雨麗人”都有一種說(shuō)不清道不明的
復(fù)雜的情感，似乎是一種愛(ài)恨交織的情緒。似乎
青海有六大“情人”。每一個(gè)民族都可以在青海
找到自己精神的家園，可是每一個(gè)民族在青海都
沒(méi)有找到一種真正的呵護(hù)。哪一個(gè)民族也不能真
正形成一種主體民族貫通青海歷史的主流來(lái)主導(dǎo)
青海，就如西藏的主體民族是藏族，新疆的主體
民族是維吾爾族，內(nèi)蒙的主體民族是蒙族 寧夏
的主體民族是回族一般
遷徙之謎
一個(gè)民族的遷徙只有在完成了文化的遷徙與
宗教的遷徙之后 這種遷徙才算告一個(gè)段落。
文化的搖籃
流傳西北的花兒誕生在青甘河湟流域；流傳
于青藏的《格薩爾王傳》產(chǎn)生于青海的黃河源
頭，格薩爾王的原型傳說(shuō)是古青唐（西寧）的?
廝?；統(tǒng)治西北五省牧區(qū)最主要宗教黃教的創(chuàng)
始人宗喀巴誕生在青海河湟地區(qū)；班禪、達(dá)賴神
職系統(tǒng)緣起青海湖畔后，黃教便開始迅速流傳；
湮沒(méi)青海湖的六世達(dá)賴的《倉(cāng)央嘉措情歌》成為
青藏人民幾百年永唱不衰的“拉伊”。
圖騰文化詮釋
“橫看蟹意，靜得龜年”，圖騰文化就是這樣
從青海歷史的風(fēng)云變幻中爬了出來(lái) 并被打上了
一個(gè)“西寧”的烙印
孕育中的可可西里無(wú)人區(qū)
天地間真的有一個(gè)奇異的胎心在里面跳動(dòng)，
那是一種神秘的律動(dòng) 那是只可意會(huì)不可言表的
黃金大戰(zhàn)的遺跡
漸漸地，黃金之路變得更加坑洼不平，我們
看到一些怪物從我們的視線中突兀而來(lái)，如一些
歲月的畸胎。一九八九年八千金農(nóng)被困該地區(qū)，
上百處現(xiàn)場(chǎng)留下的痕跡處處可看到：淘金工具、
各種油桶、汽車殘骸、一摞摞面粉等 真似一次
大戰(zhàn)留下的遺跡……
橫貫青海的大規(guī)模西征
一九八九年五月初，一支龐大的采金隊(duì)伍，
從青海東部的八個(gè)貧困縣浩浩蕩蕩涌上青藏公
路?；〉纳惩奚下非岸汲稁渍砂撞甲鰹閭溆霉?br />尸布帶上。沙娃冬天死了 不搬 夏天出金場(chǎng)
時(shí) 才拉出來(lái)。
“掀起你的蓋頭來(lái)”
人們都以為是暴風(fēng)雪把金農(nóng)堵在可可西里出
不來(lái)。金農(nóng)們并不是出不來(lái)，而是寧肯死在可可
西里也不愿出來(lái)。為了獲得采金證，金農(nóng)們有的
把房子賣了，有的借了高利貸，有的變賣了家中
的一切孤注一擲……金農(nóng)們指望這趟艱苦的遠(yuǎn)
征，能擺脫貧困……饑寒交迫 身陷泥澤 不少
人就這樣倒下了
漫漫黃金之路
黃金大戰(zhàn)的遺址就要從我的視線中退出了，
就在我驀然回首的剎那，我從人類貪婪而又丑惡
的一面看到八千金農(nóng)與貧困搏斗時(shí)展示的美麗。
那是怎樣的波瀾壯闊的一種美麗呀！
第一章 “野馬川”滄桑
爸爸的學(xué)生
現(xiàn)在，爸爸的桃李可以說(shuō)是滿青海。青海五
個(gè)州的州長(zhǎng)上百個(gè)縣的縣長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)百分之七八十
是民院的學(xué)生。青海民院在青海比青海師大更比
中國(guó)的名牌高校都厲害，如青海的“黃埔軍?！?br />一般。民院是青海的少數(shù)民族莘莘學(xué)子斂雪山冰
川之圣氣的地方
八卦迷陣
這是哪個(gè)少數(shù)民族的獵人設(shè)計(jì)的迷宮 居然
可以讓人類與動(dòng)物在一個(gè)迷宮中捉迷藏？
追逐民院校花
那一次，我忘了上學(xué)，癡癡迷迷地跟了藏族
少女卓瑪一直走到西門又跟了走回來(lái)，不知不覺(jué)
中走了四十多里。那一天，風(fēng)雪在清冷的公路上
來(lái)回掃動(dòng) 如同天地間隱現(xiàn)一個(gè)狐貍的大尾巴。
生殖崇拜
小徑兩邊一會(huì)兒是土葬的大石唇，一會(huì)兒是
水葬的三岔河邊泥壇子，一會(huì)兒是火葬的土饅頭
窯，一會(huì)兒是天葬臺(tái)邊的嘛呢堆，一會(huì)兒是“火
墳場(chǎng)”……我盤腿打坐拜的那個(gè)神是一個(gè)石根
男，形如一個(gè)“祖”字。那神的服裝非漢非藏非
蒙非土……，不同的民族崇拜著的一個(gè)共同的
“且”字。那是一個(gè)地道的生殖崇拜物？
各民族胎心
民和腦山的那個(gè)小山村總也沉浮在一種恐怖
之中，而最讓我恐怖的一件事就是當(dāng)?shù)貪h族人土
法上馬的火葬儀式。沒(méi)結(jié)過(guò)婚的姑娘死后不能土
葬人祖墳，要和殘廢人、被槍斃的人 自殺的人
一樣在土饅頭窯中實(shí)施火葬。
我們說(shuō)“青普話”
青海的少數(shù)民族的“外來(lái)文化”與漢族的
“外來(lái)文化”相互影響，相互作用，如重重疊疊
縱橫交織的蛛網(wǎng)一般 青海文化就是這些文化的
高度復(fù)合體。
玩骨節(jié)的感覺(jué)
可不是？感覺(jué)骨節(jié)的六個(gè)面在那里翻云覆
雨，不知是命運(yùn)在玩我還是我在玩命運(yùn)，眼前一
次又一次閃現(xiàn)的又是那玩骨節(jié)時(shí)拋進(jìn)來(lái)的一把人
骨頭。那少女如火如荼的感受中，青海的各種文
化以六個(gè)以上的面火烤我 讓我輾轉(zhuǎn)反側(cè)……
院長(zhǎng)之死
那一天，下著小雪。聽說(shuō)青海民院戴院長(zhǎng)在
民院西北角的守菜園子人住的小土屋里上吊自殺
了，似乎是一種條件反射，我飛也似地跑去看
我進(jìn)去時(shí)，戴院長(zhǎng)已被人從梁上放了下來(lái)，有人
用草袋子籠了戴院長(zhǎng)的頭。聽說(shuō)放下來(lái)時(shí)人還沒(méi)
死，被一些人在屁股上踢了幾腳放了氣，死了。
上吊的人最怕放這生命最后一口氣……青海民院
兩任院長(zhǎng)相繼自殺身亡 這給民院籠上了一層神
秘而又恐怖的陰影。
古來(lái)白骨無(wú)人收
“君不見青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收，新鬼煩
怨舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾?！保ㄌ?杜甫）從西
寧大十字向南山根兒走 就可看到一個(gè)如同一個(gè)
大碉堡的水泥建筑，據(jù)說(shuō)，那就是當(dāng)年馬家軍殺
上千西路軍的萬(wàn)人坑。我驚嘆于這空空蕩蕩的大
碉堡邊的冰草枯萎了為何如人的手爪子向天呼
喚？
“西北諸馬”之冠
西北王馬步芳前半生在青海叱咤風(fēng)云，后半
世流落沙特阿拉伯，“獨(dú)在他鄉(xiāng)為異客”，飽經(jīng)漂
泊之苦。據(jù)說(shuō)一位老穆斯林還借到麥加圣地朝圣
的機(jī)會(huì)偷偷去看過(guò)彌留期間的馬步芳。馬步芳已
說(shuō)不出話來(lái)，他們兩人如同做生意一般在袖子里
用西部生意人獨(dú)特的手語(yǔ)交談著。說(shuō)著欠下家鄉(xiāng)
的感情，老人出示一個(gè)羊頭，一個(gè)馬頭，一個(gè)牛
頭，馬步芳一個(gè)勁搖頭 再問(wèn)時(shí) 馬步芳淚如雨
下。
第二章 藏密窺探
如來(lái)八步塔
藏族大爺咳了幾聲，開始演講。他說(shuō)：清雍
正初年，羅卜藏丹津反清，清廷派年羹堯出師河
湟。年羹堯把塔爾寺投降的喇嘛統(tǒng)統(tǒng)破腹開膛，
把鮮血當(dāng)美酒狂飲。年羹堯還把住塔爾寺的九個(gè)
活佛全部抓了起來(lái)，一個(gè)一個(gè)問(wèn)他們能活多大歲
數(shù)。前八個(gè)活佛如實(shí)地回答了自己能活多大歲
數(shù)，結(jié)果回答一個(gè)被殺一個(gè) 殺到第九個(gè)活佛
時(shí)，活佛說(shuō)：我不知道我能活多大歲數(shù)。結(jié)果僅
第九活佛一人得以生存。這八個(gè)塔是那被殺的八
個(gè)活佛的骨灰塔
文殊菩薩像大的秘密
我們?cè)跉v代活佛的舍利子 大靈塔間轉(zhuǎn)呀
轉(zhuǎn)，我們?cè)谛〗鹜叩钅切┤似ぁ⑷私?、人頭蓋骨
碗邊蕩呀蕩，我忽然發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，這個(gè)黃教圣
地是為宗喀巴建的 為什么文殊菩薩的像比宗喀
巴的像大？
宗喀巴的足跡
現(xiàn)在幾乎沒(méi)有人不知道住在西藏布達(dá)拉宮、
扎什倫布寺中著名的達(dá)賴、班禪兩大活沸?？?br />是，卻少有人知道后世追認(rèn)的一世達(dá)賴嘉操杰和
一世班禪克珠杰，是我們青海人宗喀巴的兩個(gè)大
弟子?！白诳Α币鉃椤扒嗪ｄ宜疄I”“巴”意為
“人”。“宗喀巴”意為“青海湟水濱人”。他是西
北五省牧區(qū)主要宗教黃教的創(chuàng)始人
昆侖玉鬼臉
晚飯后，鄰院的那位阿卡爺飄然而至，遞給
我一個(gè)黑亮的昆侖玉石磨出的鬼臉，一串不知什
么骨打磨出的108個(gè)念珠的骷髏項(xiàng)鏈：“真的個(gè)
頭骨要不要？辟邪的個(gè)是了”！看了我一臉的疑
惑 阿卡亮亮別在自己腰上的另一個(gè)鬼臉 神秘
地飄然而逝 我百思不得其解
藏密，青藏的神秘之所在
現(xiàn)在，再回過(guò)頭想那情景：藏密經(jīng)院陰影的
森然中一個(gè)小姑娘天真地眨動(dòng)著滿眼的好奇 覺(jué)
得真是一幅好畫
涅?
嘉雅活佛的火化儀式將在嘉雅活佛的“尕日
娃”（府?。┲信e行。老阿卡對(duì)我說(shuō)：火化后打
開冬抗（火化爐），嘉雅活佛的骨頭仍是一尊金
色的小骨坐佛 并且骨頭上面刻有經(jīng)文
宗教的宮腔
與我們同時(shí)代的達(dá)賴、班禪兩大活佛都是青
海人：十世班禪額爾德尼是青海省循化縣原文都
鄉(xiāng)毛玉村人，十四世達(dá)賴丹增嘉措的故鄉(xiāng)是青海
平安縣原石灰窯鄉(xiāng)紅崖村人……青?；ブ訉幩?br />的章嘉佛是清王朝冊(cè)封的僅次于達(dá)賴、班禪的大
國(guó)師。章嘉與達(dá)賴、班禪和外蒙的哲布尊丹巴并
稱為“黃教四堅(jiān)”。青海湖被比喻成生命的宮腔。
佛說(shuō)：“佛在女性生殖器中”“子宮實(shí)際上就是
般若”
蓮花之蕊
河湟出佛之地 本就是山一層一層成一朵九
頭蓮花之勢(shì)，而西寧正好是花蕊。正是這蓮花沉
浮在歷史的風(fēng)云之中 托出一個(gè)又一個(gè) 環(huán)繞西
寧的寺院
第三章 羌笛悠悠
“羌骨”，青藏公路
如果青海是羌，那么“羌”去掉三橫二點(diǎn)而
剩下的變形的“兒”字形容青藏公路、青新公路
的形狀可能是再恰當(dāng)不過(guò)了。一撇進(jìn)疆；一拐進(jìn)
藏?！扒肌鄙厦娴娜龣M，正好是青藏公路上的三
道關(guān)：西寧一道關(guān)、日月山二道關(guān)、格爾木三道
關(guān)。多么神氣活現(xiàn)！進(jìn)疆進(jìn)藏的三道關(guān)都在這個(gè)
字中隱現(xiàn)了出來(lái) 羌 那是漂泊者幾千年足跡的
凝固。
古青唐的一百多個(gè)羌人部落
公元前五世紀(jì)秦勵(lì)公時(shí)，有一位叫無(wú)弋愛(ài)劍
的羌人被秦捉去做了奴隸并被烙奴記，他逃回青
海河湟流域。在曠野，無(wú)弋愛(ài)劍遇見一位受過(guò)割
鼻酷刑的姑娘，與她結(jié)為夫妻。無(wú)弋愛(ài)劍教河湟
羌人耕田種地飼養(yǎng)家畜的技術(shù)，得羌人擁戴，成
為湟中羌的首領(lǐng)。湟中羌最后繁衍成一百多個(gè)羌
部落
羌笛何須怨楊柳
那羌笛雙管雙簧豎笛，長(zhǎng)約二十厘米，兩管
頭中尾各纏一圈羊筋，頭各插骨簧一片。那骨頭
被磨得油亮生輝 喚起的是生命中的一種蒼涼的
懷舊情緒。
羌家的兒子吹著羌笛踏上漫漫黃金之旅，帶
著“男兒要當(dāng)死于邊野，馬革裹尸還葬耳”的悲
壯，卻對(duì)帶著裹尸布的同行人不屑一顧，似乎他
們來(lái)到這個(gè)世界上就是為了化為風(fēng) 化為雨 化
為羌笛中流淌的一種空?
帶著走的火墳場(chǎng)
通過(guò)甲骨卜辭古文獻(xiàn)記載古傳說(shuō)和考古新發(fā)
現(xiàn)等，我們更進(jìn)一步知道羌是生息在青海、甘
肅、寧夏 四川四省區(qū)的我國(guó)大西北的最早的居
民。
羌人作戰(zhàn)被俘后，不憂死而憂其不焚 酋長(zhǎng)
死 以虎皮裹尸而焚。
舉“頭”漂泊
“以羊祭山”至今仍是羌人的節(jié)日大典，從
出土的隨葬品中可看出羊犄角和羊遺骸最多。以
羊犄角祭祖祭山，不論流浪到哪里，這個(gè)風(fēng)俗被
羌人保持下來(lái)。而這“羌”字頭上的兩點(diǎn)，是羌
人頂禮膜拜的羊犄角？還是與生命相伴的火種？
神猴與羅剎女交合繁衍了六個(gè)羌部落
古羌人認(rèn)為自己是猴子進(jìn)化而來(lái)的。這可是
比過(guò)去任何一種人類起源說(shuō)都更接近絕對(duì)真理。
“法相莫大乎直接與天地溝通的人”！不是嗎？
羌祖始于炎帝
傳說(shuō)炎帝是中上古姜姓部落首領(lǐng)，號(hào)烈山
氏。炎帝原居姜水流域?，F(xiàn)在的青藏高原是炎帝
的天下。后炎向東發(fā)展到中原地區(qū)，曾與黃帝戰(zhàn)
于阪泉，就是在河北涿鹿東南 被打敗
西羌大禹的胎漬
“禹會(huì)諸修于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，這是夏
王朝統(tǒng)一中國(guó)的象征，也是我國(guó)在歷史上第一個(gè)
具有民族族稱和具備民族特征的民族――夏民族
出現(xiàn)的象征。
羌人，祭祀的人牲
商代貴族奴隸主，特別是商王，對(duì)被俘的羌
人，大多被用來(lái)作為祭祀鬼神和宇廟的人牲，數(shù)
量之多，一次可達(dá)數(shù)百。祭祀時(shí)有三羌配一牛，
九羌配一牛的記載，甚至把羌人的部落酋長(zhǎng)當(dāng)人
牲。
現(xiàn)在羌族足跡
羌人以前是游牧，四外流浪；而后是部分羌
人放棄游牧 為了活命而流浪 羌人如同呼嘯的
風(fēng)一般來(lái)來(lái)回回逃竄，終日奔波苦。而這種命運(yùn)
被真正的羌人一代一代地沿續(xù)了下來(lái)，直到最后
流浪的羌人一支一支“化尸無(wú)形”般溶人到各個(gè)
民族的血脈中 吸食到各個(gè)民族的文化中，成為
各個(gè)民族的髓骨。羌人現(xiàn)僅僅吸剩四川的十幾
萬(wàn)
“東羌”與“西羌”
而那些留下來(lái)后被秦人進(jìn)逼重進(jìn)青藏高原的
羌人由于與中原文化的隔絕，仍以畜牧業(yè)為主，
所以中原人把他們叫“西戎牧羊人”。而青海的
羌人，主指的就是這一部分羌人?，F(xiàn)青藏公路沿
線的村子里有人認(rèn)為自己的祖先是原在長(zhǎng)江中游
的三苗，在舜時(shí)被遷到這里。這就是所謂的“竄
三苗于三危”了。
西戎人的干打壘
那一年唐格木地區(qū)“4?26唐河大地震”，尺
厚的房頂結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地捂下來(lái)，不透風(fēng)不透氣，許
多人不是被砸死而是被活活捂死在西戎人的干打
壘土莊廓中……
《周易》的作者周文王，羌的后代
由于多種原因，散居河湟江岷之間的羌族各
部，逐漸遷人中原。遠(yuǎn)在三千多年前，商王朝已
是西方氐 羌的宗主國(guó)了 周的先王古公?的妻
子姜?，太王的妻子太任，武王的妻子邑姜都是
羌人。所以后來(lái)周朝分封的齊、許、申、呂，都
是姜姓國(guó)家。他們?cè)缫雅c擁有中原先進(jìn)文化的周
民族融為一體了。
吐兒冢
囚國(guó)家監(jiān)獄羌?里的姬昌演易之事傳到紂王
耳中。為試探真?zhèn)?，紂王殺姬昌的長(zhǎng)子伯邑做成
人肉湯，送給姬昌食。姬昌明知是親兒肉湯 為
怕紂王猜疑 加害于己 強(qiáng)咽肉湯。
“毛姓”與“西羌”
這樣說(shuō)來(lái)，我們每一個(gè)炎黃子孫都與羌有
緣，這就是為什么，探索西羌的歷史如同探索我
自己家族的歷史一般 縈繞在心里的是說(shuō)不清道
不明的鄉(xiāng)愁……
“羌”與“中國(guó)文化”
“《詩(shī)經(jīng)》毀于秦火，到漢代傳詩(shī)者有申培的
魯詩(shī)、轅固生的齊詩(shī)、韓嬰的韓詩(shī)、毛享與毛萇
的毛詩(shī)，共四家，晉 齊、韓三家為今文經(jīng)學(xué)，
現(xiàn)偕亡佚。現(xiàn)在所傳的《詩(shī)經(jīng)》就是毛氏所傳
的。《毛詩(shī)》為古文詩(shī)學(xué)，盛行于東漢以后。魏
晉通行的《詩(shī)經(jīng)》就是《毛詩(shī)》，有東漢鄭玄的
《毛詩(shī)箋》，唐孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》清陳奐
《詩(shī)毛氏傳疏》……”
“猴”的像形字“易”
那些猴兒不論坐著還是站著，不論走著還是
跑著，都如同寫出的不同字體的“易”字。尤其
是走著、跑著、坐著 驀然回首時(shí) 那個(gè)“易”
字更是惟妙惟肖。
“羌”與“姜
羌人的兒女“羌”與“姜”，命運(yùn)是那樣的
不同，一個(gè)是恪守，一個(gè)是融合；一個(gè)如同西部
的山，一個(gè)如西部的水源源不斷地流向中原 流
向大海。
西羌向中原源源不斷輸出的是女兒，就如西
部向中原輸出的是江河一般。也就是真正溶進(jìn)中
原文化髓骨、血脈的是如水的姜姓女兒。羌姓女
兒的兒女匯成黃河長(zhǎng)江，姜姓女兒的兒女的兒女
又匯成黃河長(zhǎng)江縱橫交織的支流 匯出一種中華
文化循環(huán)的磅礴大氣勢(shì)
西夏王朝
隋末唐初黨項(xiàng)羌居住范圍是：“東至松州
（今四川松潘縣北）；西接葉護(hù)（今新疆境內(nèi)），
南界舂桑（今青海南部）北鄰?fù)鹿葴啠ń袂嗪?br />北部）
“羌”與“太極樂(lè)旨”
有一種絕妙的音樂(lè)可以幫你穿越時(shí)光隧道，
讓你看到世界的本源，可以帶你到太極世界讓你
看到造世之初那一片朦朧的星云，可以讓你看到
你在母體中孕育的樣子，可以讓你看到脫離你身
體的“本你”在那里舞蹈，恍惚女媧就那么扭動(dòng)
著，帶你超過(guò)蕓蕓眾生越過(guò)重重圣殿，走向那金
紅色的迷?
“世界文化”與“羌”
計(jì)算機(jī)的發(fā)明者正是受了《易經(jīng)》中“太極
生兩儀”“兩儀生四像”“四像生八卦”……原理
的啟示。計(jì)算機(jī)就是高層次的易理，它是高于六
十四卦對(duì)《易經(jīng)》、《周易》最深刻的詮釋 更是
對(duì)羌最深刻的詮釋
“中國(guó)人的進(jìn)化論”
“中國(guó)人的進(jìn)化論”與達(dá)爾文的“進(jìn)化論”
何等神似。伏羲制作八卦，羌人的后裔周文王姬
昌演易并整理出《周易》，給“中國(guó)人的進(jìn)化論”
提供了最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌_萬(wàn)象的進(jìn)化“易理”。兩種
“進(jìn)化論”最少三千年的時(shí)間差。那么“達(dá)爾文
的進(jìn)化理論”還能被恩格斯稱之為“十九世紀(jì)的
三大發(fā)明之一”嗎？準(zhǔn)確地說(shuō)當(dāng)被稱之為“十九
世紀(jì)的三大論證之一”是不是才合適？“真理的
強(qiáng)光必須逐漸釋放 否則 人們會(huì)失明”
《周易》與“宇宙”
如果不明天地之理，穿變化之道，通神明之
德，就不能滲透《易經(jīng)》中的道理?！啊捉?jīng)”中
所說(shuō)的神，‘系辭上傳’中‘陰陽(yáng)不剛’謂之神，
是指天地間陰陽(yáng)剛?cè)釀?dòng)靜變化現(xiàn)象的至為微妙，
難以預(yù)料的神秘性”。所以不理解一個(gè)“羌”字
就難以預(yù)料其神秘性
第四章 唐蕃古道
黃河源頭“女兒國(guó)”
這個(gè)女國(guó)名蘇毗，女王達(dá)甲瓦，丈夫號(hào)金
聚，是羌族部落，最先居住在青海河源一帶，遷
徙到西藏后居邏些（拉薩）一帶，她們的疆地北
接于闐（新疆西南的于田）南靠吐蕃（西藏山
南一帶），西境天竺（印度）東鄰多彌（青海通
天河一帶）。
日月山“唐蕃要衢”
站上山頂，望一望，只見日月山東麓的雨
水、山溪全流入湟水匯人黃河；西麓的雨水、山
溪?jiǎng)t西流，匯人青海湖。那“分天地泣鬼神”的
磅礴之勢(shì)中，青海的東部農(nóng)業(yè)區(qū)與西部牧業(yè)區(qū)就
這樣被日月山“活生生”地給“撕裂”開了。
那 似乎是戀人之間的一種生死離別
古堡，哈拉庫(kù)圖
再定眼看那石上真有暗紅色陰影，這可是千
年前的血漬？恍惚真有蒙古騎士高速奔跑中撞死
在這塊石上。所有的痕跡被吸人那石中 吸得無(wú)
影無(wú)蹤 看不到了 連骨都看不到了……
窕窈淑女，“藏王”好俅
唐王忙著接見其它各國(guó)的使者，似乎忘了藏
使者的存在。祿東贊一天向上傳一枚金幣。奇
怪，凡是拿過(guò)這枚金幣的人都恍惚中了“密咒”，
開始為藏使者說(shuō)話、奔波 七天后 唐王終于召
見了祿東贊……
大臣祿東贊
唐太宗李世民要求替藏王求婚的使者祿東贊
從九千九百九十九個(gè)美女中選出文成公主……
文成公主拋“日月寶鏡”
文成公主在青海日月山拋下“日月寶鏡”，
人說(shuō)拋下的是親情?！叭赵峦x”表達(dá)的當(dāng)是一
種陰陽(yáng)大氣在一種平和的交合狀態(tài)中，那是一種
陰陽(yáng)平衡?！叭赵峦x”若用來(lái)形容社會(huì)當(dāng)是一
種社會(huì)的“安寧”；若用來(lái)形容感情當(dāng)是“愛(ài)
情”?？刹皇牵繌臎](méi)有聽說(shuō)過(guò)親情可用“日月寶
鏡”來(lái)形容的。這里拋的不當(dāng)是親情而是愛(ài)情。
那么父皇賜鏡則更是“別有一番滋味在心頭”
了
松贊干布，文成公主的“夫君”
公元七世紀(jì)初葉，在松贊干布十三歲那年曾
攻破“女兒國(guó)”的父親在部族的權(quán)力爭(zhēng)斗中遭到
暗算，便登上了國(guó)王的寶座，做了贊普。松贊干
布完成統(tǒng)一青藏的大業(yè)后做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見無(wú)數(shù)
仙童傭著一個(gè)仙女向他飄來(lái)
“日‘婷’“月‘婷’
日亭與月亭分別占著路邊的一個(gè)山頭。那亭
子是紅色的，多角形的，如兩朵欲綻未綻的牽牛
花兒，打著筒兒，真的如同夾著青藏公路的兩個(gè)
乳峰上的乳頭。只是那兩個(gè)乳峰一前一后 如同
那個(gè)仰躺的女人傾斜著身子。
青藏的歷史，麗人的愁腸
最早，這些西北粗獷的游牧民們戰(zhàn)爭(zhēng)的目的
往往是那樣的單純，純得讓人感到他們是那樣的
“可愛(ài)”。常常地他們以雙方那么多的生命為代價(jià)
取得勝利后，并沒(méi)有心思真正占領(lǐng)這個(gè)部落的地
盤，只是掠走這個(gè)部落酋長(zhǎng)的公主妻妾。而議和
的條件往往是部落酋長(zhǎng)主動(dòng)獻(xiàn)上自己最寵愛(ài)的公
主最嬌媚的妻妾。
這，就是嫁公主可以安定的一個(gè)重要的理由
了嗎？
何處覓尋公主墳？
在海拔二千五百米的阿爾泰山深山草原，俄
國(guó)學(xué)者娜塔麗婭挖出了一個(gè)巨大的冰塊，冰塊里
面隱現(xiàn)一位身著絲綢的美麗公主。她是誰(shuí)？是位
漢朝的公主？是位隋朝的公主？還是位唐朝的公
主？有人認(rèn)為這冰美人是兩千多年前的王昭君，
有人認(rèn)為是一千多年前嫁到青海吐谷渾國(guó)的光華
公主？有人以為是吐谷渾王伏允退保于闐自殺后
嫁西平郡王諾曷缽的弘化公主……
北歸雄，文成公主住石洞
松贊干布聽信謠言，以為文成有狐媚子味
兒，故將她打入北規(guī)雄石洞。有一首民歌《唉馬
林兒》：“有一個(gè)美麗的地方，名字叫北歸雄，文
成公主帶來(lái)的種子真多呀！共有三百六十種；文
成的難處真多呀！共有三千六百種；文成的憂愁
真多呀 共有三萬(wàn)六千種……”
黃河九曲“湯沐邑”
通過(guò)金城公主遠(yuǎn)嫁吐蕃贊普，唐蕃之間的友
好關(guān)系又重新恢復(fù)建立起來(lái)。雙方以黃河為界，
并在離青海湖不遠(yuǎn)的共和縣境內(nèi)黃河上架橋，以
利往來(lái)。唐還在北岸筑城，置獨(dú)山、九曲二軍并
劃青海境內(nèi)黃河九曲之地為金城公主“湯沐邑”
“唐蕃古道”
打通唐蕃關(guān)系的是文成公主，但打通唐蕃古
道的并不是文成公主。唐太宗貞觀八年（公元六
四○年）唐代的弘化公主就嫁到青海日月山下吐
谷渾國(guó)。而她生前吐谷渾就被吐蕃征服。所以當(dāng)
是她打通了唐蕃古道。而更早女兒國(guó)從黃河源遷
徒到拉薩，那么唐蕃古道的另一半早就存在，只
是線路待考。而從黃河源到日月山的路更是早已
連通。文成公生只不過(guò)是把這幾段路連接了起
來(lái)。真不敢想象舉世聞名的“唐蕃古道”居然是
這些柔弱女子的生命之線在風(fēng)雹雪霽中扯出。
吐蕃王朝的崩潰
末代吐蕃贊普沃松嫡孫、被誅貝考贊之子吉
德尼瑪兗這位落難王逃到西藏高原西南的岡底斯
山脈岡仁波欽主峰下。“萬(wàn)教之父”岡仁波欽以
父親般寬厚的心懷接納了他使他絕處逢生。他被
當(dāng)?shù)赝镣跽袨榕龀蔀槠仗m、古格、拉達(dá)克王朝
之父，拉開了七百年古格王朝的帷幕?！叭f(wàn)教之
母”青海湖在“萬(wàn)教之父”岡仁波欽的秘授下則
以母親般慈愛(ài)為吉德尼瑪在古青唐（西寧）再現(xiàn)
了一個(gè)海市蜃樓般的吐蕃政權(quán)――?廝?政權(quán)，
讓吐蕃王朝消亡前在青海湖中照了一次“鏡子”。
藏傳佛教，此佛非彼佛
岡仁波欽主峰做為“萬(wàn)教之父”偏愛(ài)佛教
所以佛教傳入青藏后，陸續(xù)出現(xiàn)了很多的教派：
紅教、準(zhǔn)黃教、花教、白教、黑教（苯教受佛教
影響）。真是沒(méi)有人都分清那繽紛的色彩。那是
藏族人民喜歡的五彩氆氌。佛如手掌而五種教派
相當(dāng)五個(gè)手指，黃教相當(dāng)于大姆指，黑教相當(dāng)于
小姆指。“萬(wàn)教之母”青海湖，也跟了對(duì)佛教情
有獨(dú)衷，西藏佛教興起的三次浪潮都來(lái)自青海
第五章 青海湖煙波
湖光
六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措就是被這透明的湖光
吸引，走入透明的青海湖 直到讓那透明的湖水
永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地湮沒(méi)了自己……
亡海的呼喚
漸漸地，感到自己身上隱秘的三點(diǎn)被一股
“透明”的大力狠狠地拽著，帶著一種麻嗖嗖的
跳動(dòng)。感覺(jué)那是比自己更強(qiáng)大的一種女性的性
力，活活生生地要把自己吸了去。
一座外國(guó)女人的墳
“渺渺茫茫兮歸彼大荒”。在青海湖畔怎么會(huì)
有一個(gè)外國(guó)女人的墳?zāi)褂肋h(yuǎn)地坐落在這里？她是
一個(gè)什么樣的外國(guó)女人？她為什么會(huì)在這里安
息？
傳說(shuō)青海湖是“弱水”
“渾脫飛渡不能勝，弱水三千疑即此”。歷代
相傳青海湖的水是弱水，連芥子 鵝毛都浮不
起，舟楫更會(huì)下沉。況且青海湖宛如龍眼，豈能
溶物。古書上也有“西北至塞外，有弱水，昆侖
山祠”。一九二二年曾有一個(gè)法國(guó)探險(xiǎn)者駕橡皮
船飄到湖中海心山，這位浪漫的探險(xiǎn)者背著照相
機(jī)唱著歌兒上岸 何曾想他的出現(xiàn)把島上一位僧
人當(dāng)場(chǎng)嚇?biāo)馈?br />青海湖滄桑
大約在兩億三千萬(wàn)年前，這里是煙波浩緲的
古青海，甚至和現(xiàn)在的太平洋連在一起。大約在
七八千萬(wàn)年前，印度板塊與歐亞板塊相碰，喜馬
拉雅山隆起把海水逼走了，形成中部下陷低洼的
半封閉青海湖盆地。盆地中的布哈河與湟水相連
人黃河。約第三紀(jì)末，日月山隆起，布哈河?xùn)|段
成了倒淌河，青海湖盆地成為向心匯水盆地。四
面山上的冰雪溶水救活了青海湖盆地的死海子。
從某種意義上說(shuō) 青海湖是青海遺留下的最大的
海子。
班禪、達(dá)賴神職系統(tǒng)緣于青海湖畔
蒙古土默特部俺答汗在兒子丙兔建在青海湖
畔的陽(yáng)華寺迎請(qǐng)西藏黃教領(lǐng)袖索南嘉措來(lái)寺會(huì)
晤，稱其為“達(dá)賴?yán)铩报D―即第三世達(dá)賴。達(dá)
賴神職系統(tǒng)從此產(chǎn)生 而“達(dá)賴”是蒙古語(yǔ)“大
?！钡囊馑?。蒙古族人稱海為“爾迪尼達(dá)賴”。
這個(gè)“大?！辈皇侵傅恼嬲拇蠛６侵傅那嗪?br />湖，因?yàn)樵谇嗖厝说难劾镂ㄓ星嗪：剖巧?br />的宮腔。
湮沒(méi)青海湖的六世達(dá)賴
六世達(dá)賴為了出入方便自由，在布達(dá)拉宮的
正門旁又私自開了一個(gè)側(cè)門，自帶鑰匙。有一次
六世達(dá)賴晚上出去會(huì)情人，不想黎明下起了大
雪，回宮時(shí)留下足跡直到臥室。宮中侍者疑有賊
人，驗(yàn)證鞋印，其風(fēng)流韻事終被揭穿在光天化日
之下。六世達(dá)賴在《倉(cāng)央嘉措情歌》中寫道：
“夜里去會(huì)情人/黎明天降大雪/還有什么秘
密/雪地足印明白”
吸噬帝國(guó)魂
西突厥帝國(guó)與成吉思汗帝國(guó)，兩個(gè)“帝國(guó)之
魂”最終都被青海湖悄無(wú)聲息地吸噬在那透明的
波浪中 消蝕得無(wú)影無(wú)蹤……
小龍王造西海
小龍王想讓表妹柯柯?爾公主給他當(dāng)王后；
想讓父王的小妃子貢荼利尼給自己當(dāng)妃子……
情人的眼淚
我恍惚看到我半生的相思 都在那里紛紛擾
擾 起起伏伏 糾糾葛葛……
武開湖
那是一個(gè)春天的早上。在睡意朦朧中，我聽
到一個(gè)聲音從遠(yuǎn)方隱隱傳來(lái)，帶著一種磅礴氣
勢(shì)，似乎山要崩了地要裂了，帳房在那個(gè)聲音中
顫栗著。接著，我聽到了隱約的呼喚聲：“破冰
了！――”“破冰了！――”
雪山女神
雪山女神被表現(xiàn)成可怕的紅鬼或是藍(lán)鬼，在
丈夫濕婆身上跳舞 濕婆除了豎立的陽(yáng)物外只是
一具蒼白的尸體。
女性的涌動(dòng)
青海湖湖底的無(wú)底洞中盤著美女蛇貢荼利
尼。是貢荼利尼帶給青海湖一種生命的涌動(dòng)。貢
荼利尼沉默寡言，顯得很鎮(zhèn)靜，鎮(zhèn)靜中露真功，
儼然一個(gè)充滿女性魅力的職業(yè)殺手……
古海遺夢(mèng)
“大哉青海，青海兮汪洋”。站上北山，我看
到那寬寬的水漬在群山中間鋪天蓋地向我涌來(lái)
那青色的霧在那里回旋、涌動(dòng)，那是一種大寫
意，那是只有站在海邊才可能有的感覺(jué)，而站在
湖邊河邊根本不可能有的感覺(jué) 對(duì)的！那是只有
海才可能復(fù)述的……
祭海
定眼細(xì)看時(shí)，那剛才看到的云煙真的不全是
云煙，原來(lái)青海湖四圍已奇跡般顯示出無(wú)數(shù)點(diǎn)燃
了的一堆一堆柏葉篝火，搭起了無(wú)數(shù)頂小帳篷，
插上了粗粗細(xì)細(xì)的經(jīng)幡，搭起了大大小小的祭
臺(tái)，支起了高高低低的桑池。藏、蒙、哈薩克等
族的人們影影綽綽。這可真是“碧芊無(wú)際 風(fēng)吹
兮草低 遠(yuǎn)近佳客 濟(jì)濟(jì)兮一堂”。
后記一：西戎牧羊人（毛竹）
后記二：各部相加大于和（金堅(jiān)范）

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