王弼思想與詮釋文本

內(nèi)容概要

本書強(qiáng)調(diào)詮釋的創(chuàng)新、文本啟迪、超越文本的內(nèi)容，都發(fā)揮了本體詮釋學(xué)的得要精神。他對(duì)王弼的詮釋，具有三個(gè)層次的意義：一、超越了傳統(tǒng)研究的窠臼；二、常握了哲學(xué)詮釋學(xué)對(duì)文本的重視；三、強(qiáng)調(diào)超越文本的觀點(diǎn)符俁本體詮釋學(xué)的論旨。由此，他的論文可以說提示了一個(gè)新研究方向。

作者簡(jiǎn)介

田永勝，1969年生，山西五臺(tái)人。1992年獲山西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；1995年獲中國人民大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位；1995-1996年在北京市西城區(qū)團(tuán)委工作；1999年獲北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位；現(xiàn)為光明日?qǐng)?bào)主任編輯。
  主要著作：《心靈的守望者》（河北大學(xué)出版社1998年版）、《五種倫理

書籍目錄

序言一序言二第一章  緒論  第一節(jié)  生平與著述  第二節(jié)  王弼玄學(xué)思想的源泉    一、玄學(xué)并非受漢末清議的影響而產(chǎn)生    二、王弼玄學(xué)并未受某些前人的影響      （一）、王暢影響王弼的觀點(diǎn)難以成立      （二）、王弼受荊州學(xué)派影響的觀點(diǎn)顯得牽強(qiáng)附會(huì)      （三）、王弼思想未受《人物志》影響      （四）、王弼這學(xué)并非來源于蔡邕、芊遇等人的學(xué)術(shù)      （五）、王弼思相受《太玄》、《論衡》影響的觀點(diǎn)也難以成立      （六）、王弼思想與傅嘏等沒有多大關(guān)系  第三節(jié)  五弼玄學(xué)是儒道融合的產(chǎn)物    一、強(qiáng)大的儒家勢(shì)力      （一）、曹魏歷代皇帝都重視儒學(xué)      （二）、懂儒家典章制度的人很多      （三）、仍然有不少人詮釋儒家經(jīng)典      （四）、許多士人精通儒家典籍并奉行儒家思想    二、漸盛的儒道融合思潮      （一）、曹魏皇帝在一定程度上推動(dòng)了儒道融合      （二）、一些儒學(xué)修養(yǎng)深厚的士人轉(zhuǎn)向道家思想第二章  一有研究方法的審視  第一節(jié)  經(jīng)典詮釋的產(chǎn)生與王弼對(duì)經(jīng)典的詮釋  第二節(jié)  文本的變動(dòng)對(duì)詮釋的影響    一、文本的差異      （一）、《論語》在漢代有三個(gè)版本      （二）、《老子》有多個(gè)版本      （三）、《周易》也存在不同的版本    二、文本的差異會(huì)造成詮釋的差異      （一）、文本誤句的不同造成詮釋的不同      （二）、文本詞語的差異造成詮釋的不同      （三）、斷句的不同造成詮釋的差異  第三節(jié)  區(qū)別注釋中的文本思想與詮釋者的思想    一、不能把注釋完全看作是詮釋者的思想    二、文本的約束與詮釋的客觀性      （一）、文本的約束使得詮釋具有較大的客觀性      （二）、把注釋全部當(dāng)作詮釋者的思想會(huì)遇到一些難題        1、“道”與“無”的矛盾        2、生成論與本體論的矛盾        3、“崇本舉末”與“崇本息末”的矛盾    三、詮釋者的前見與詮釋的主觀性      （一）、詮釋者的前見      （二）、詮釋的創(chuàng)新        1、詮釋中超越文本的內(nèi)容        2、從文本中受到的啟迪  第四節(jié)  如何區(qū)別注釋中的王弼思想與文本思想    一、如何區(qū)別《老子注》、《論語釋疑》中的文本思想與王弼思想    ……第三章  王弼《老子注》與《老子指略》第四章  王弼《易經(jīng)注》及《周易略例》第五章  王弼的《論語釋疑》第六章  王弼玄學(xué)思想管窺第七章  王弼《老》、《論》、《易》注對(duì)后世的影響

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