爬梳鎮(zhèn)西

前言

從文化的角度看，新疆這塊地方的歷史就是一部絢麗多彩的移民史。在有文字記載的歷史長(zhǎng)河中，曾經(jīng)有許多族群在這里流徙和遷居。甚至交匯融合，形成過(guò)新的民族。而漢族的遷居至少起始于張騫出使西域。此后的遷居活動(dòng)因中央政權(quán)的更迭而時(shí)輟時(shí)續(xù)，其中規(guī)模較大的是漢唐時(shí)期，而清初以穩(wěn)定邊疆，統(tǒng)一國(guó)家為目的的屯民遷移，是移民行為的一個(gè)璀燦奪目的亮點(diǎn)。從此，天山北麓中東部一帶的移民成為永久性的居民；同時(shí)，來(lái)自陜、甘、晉、湘、川等地的移民風(fēng)俗在碰撞中親合，交流中變異，化生出一種嶄新的人文景觀。這種人文景觀，從清初到民末的300年里展現(xiàn)了極其豐富的內(nèi)容，應(yīng)該說(shuō)是一筆寶貴的文化財(cái)富。可惜因?yàn)槲覈?guó)人類學(xué)的滯后，使這筆寶貴的文化財(cái)富未能獲得及時(shí)的關(guān)注。而可喜的是，有鎮(zhèn)西這塊被大漠大山環(huán)繞的地方，因其地理的偏僻和經(jīng)濟(jì)的滯后，把曾經(jīng)作為新疆移民文化潮流閘口和旋渦的輝煌，在現(xiàn)實(shí)生活和口碑流傳中多保留了下來(lái)，才使得熱心于文化人類學(xué)田野工作者，有機(jī)會(huì)進(jìn)行搶救性地調(diào)查、梳理和研究，并把其成果盡量真實(shí)地記錄在《爬梳鎮(zhèn)西》一書中。其內(nèi)容從移民的歷史沿革、鎮(zhèn)西社區(qū)移民的生產(chǎn)活動(dòng)、物質(zhì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣到民間文化藝術(shù)，展現(xiàn)的是鎮(zhèn)西移民開發(fā)祖國(guó)邊疆的歷史畫卷。人類學(xué)的理論植根于田野工作，也在引導(dǎo)田野工作。而就我國(guó)人類學(xué)工作的現(xiàn)狀而言，扎實(shí)的田野工作尤為迫切。隨著急驟的社會(huì)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)實(shí)的田野不斷開闊，而歷史的田野不斷遠(yuǎn)去。如果說(shuō)昨天是今天的歷史，揪住昨天也許比擁抱今天更為迫切。《爬梳鎮(zhèn)西》正是在這種嘗試中誕生的。我國(guó)人類學(xué)科，起步較晚，行程艱難。但是它起步行進(jìn)的數(shù)十年里，正值社會(huì)大變革時(shí)期，其中有許多社會(huì)現(xiàn)象，人類行為是空前的，甚至是絕后的。對(duì)生活于其中的人們也許不全是幸運(yùn)，但對(duì)作為人類學(xué)基礎(chǔ)的田野工作，的確是一片遼闊而美麗的新天地，是田野勞作的幸事?！杜朗徭?zhèn)西》的作者，抓住機(jī)遇，走進(jìn)田野，辛苦耕耘，終有收獲。據(jù)閱讀所及，《爬梳鎮(zhèn)西》可能是以新疆漢文化為對(duì)象，進(jìn)行田野考察的第一部正式出版物。讀者對(duì)于這本書也許會(huì)有不同的評(píng)論，但無(wú)可置疑的是，它畢竟是一種嘗試，是一個(gè)開端。田野工作的艱難，往往在田野之外。做好田野工作需要多種條件的契合。而《爬梳鎮(zhèn)西》的出版正能說(shuō)明這種契合。作者王建基是大學(xué)的社會(huì)學(xué)專業(yè)教師，有進(jìn)行田野工作的理論儲(chǔ)備；作者許學(xué)誠(chéng)是出身當(dāng)?shù)氐奈幕ぷ髡撸羞M(jìn)行田野勞作的便利：可謂黃金搭檔了。我雖曾數(shù)次到新疆作人類學(xué)考察，但至今對(duì)新疆的歷史和各兄弟民族的社會(huì)文化仍知之甚少。應(yīng)作者之約貿(mào)然寫以上文字，不僅向讀者推薦這本田野調(diào)查成果，希望它能為我國(guó)人類學(xué)民族學(xué)基礎(chǔ)建設(shè)增磚添瓦，也希望有更多同類研究成果問(wèn)世。滿都爾圖2003年6月30日于北京

內(nèi)容概要

　　中國(guó)西部的新疆是一個(gè)美麗而神秘的地方，而歷史延續(xù)至今的漢族本土風(fēng)俗和移民生活方式構(gòu)成了文化人類學(xué)所涉獵的寶藏。歷史上的鎮(zhèn)西府是本土田園。又是歷史移民潮流的文化閘口，是本土主旋律和移民協(xié)奏曲的回音壁，又是本土記憶和移民回顧的顯影劑。因此，鎮(zhèn)西故地歷史記憶中的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、生活方式及其藉此方式得以顯現(xiàn)的地域民族文化特征，經(jīng)由作者以嚴(yán)肅、科學(xué)的田野工作進(jìn)行爬梳，以生動(dòng)細(xì)膩的筆觸加以記述，力圖以科學(xué)的魅力和閱讀的情趣獲得讀者的青睞。

書籍目錄

再版序言  孟馳北序一癢二理構(gòu)的開頭第一章  躍躍欲試的文化學(xué)爬梳第一節(jié)  是誰(shuí)成就了鎮(zhèn)西文化第二節(jié)  特殊地理位置的造就第三節(jié)  特定文化背景的選擇第四節(jié)  順應(yīng)社會(huì)潮流的命名第五節(jié)  并非刻意的歷史成就第六節(jié)  歷史打撈的種種可能第七節(jié)  科學(xué)的爬梳刻不容緩第二章  山川靈秀中的人文隱衷第一節(jié)  土地的慷慨撫養(yǎng)第二節(jié)  大山給予溫暖和安全第三節(jié)  碧空如洗的心理寧?kù)o第三章  戶兒家農(nóng)業(yè)文化第一節(jié)  什么是戶兒家？第二節(jié)  粗糙笨重的農(nóng)具第三節(jié)  因地制宜的改進(jìn)第四節(jié)  就地取材的巧妙利用第五節(jié)  是誰(shuí)阻滯了創(chuàng)新欲望第四章  從畜房趣事看牧業(yè)文化第一節(jié)  畜房種種界說(shuō)第二節(jié)  從乳榻說(shuō)到貼奶第三節(jié)  兒馬吆把子的透視第四節(jié)  大牛的忍辱負(fù)重第五節(jié)  馴化看羊狗的調(diào)查第五章  土木結(jié)構(gòu)中的陶然安居第一節(jié)  從動(dòng)土說(shuō)起第二節(jié)  上梁和謝土宗教儀式第三節(jié)  一出水的小間隔第四節(jié)  爐灶憂思錄第五節(jié)  婆姨娃娃熱炕頭第六節(jié)  人畜相處的尷尬第六章  皮毛包裹中的服飾文化第一節(jié)  羊肚子首巾的變種第二節(jié)  衣飾方面的性別格局第三節(jié)  母女熬燈做針線第四節(jié)  毛氈的妙用第五節(jié)  窩兒褲套皮褲第六節(jié)  牛皮窩窩襯麥草第七章  單調(diào)中追求豐富的飲食文化第一節(jié)  緊張的秋收第二節(jié)  高懸肉包深挖窖第三節(jié)  蒸下的饃饃車轱轆大第四節(jié)  精溝子捋面口踏蒜第五節(jié)  冬至杏皮送溫暖第六節(jié)  面對(duì)無(wú)奈的執(zhí)著尋求第八章  平坦崎嶇的行路風(fēng)情第一節(jié)  以棍作馬逍遙行第二節(jié)  銅鈴聲中驢幫來(lái)第三節(jié)  牛車和馬車第四節(jié)  走馬風(fēng)情遍城鄉(xiāng)第九章  以傳宗接代為宗旨的婚姻習(xí)俗第一節(jié)  漢民族婚俗的薈萃第二節(jié)  采訪的慎重周全第三節(jié)  神圣的終身締結(jié)第四節(jié)  蜿蜒的洞房之路第五節(jié)  鄭重的性情開發(fā)第六節(jié)  輕松愉悅的倫理教化第十章  仿照現(xiàn)實(shí)的喪葬儀式第一節(jié)  靈床和靈堂的莊嚴(yán)第二節(jié)  孝子和祭典的肅穆第三節(jié)  入殮和隱惡的鄭重第四節(jié)  安葬和守孝的衷心第十一章  平民階層尋歡樂的方式第一節(jié)  尋求歡樂的理由第二節(jié)  妙不可言的喧慌第三節(jié)  自?shī)首詷返男∏拥谒墓?jié)  說(shuō)猜話和念歌謠第五節(jié)  并非刻意的游戲動(dòng)機(jī)第六節(jié)  歡樂好處臆說(shuō)第十二章  民間文學(xué)中的鎮(zhèn)西人形象第一節(jié)  只能從民間文學(xué)中顯現(xiàn)第二節(jié)  平民將軍陳升恒第三節(jié)  平民省主席李溶第四節(jié)  平民駝商劉華第五節(jié)  平民農(nóng)官李安第六節(jié)  理想化的人格組合第十三章  傳播和輻射中的鎮(zhèn)西文化第一節(jié)  難以捉摸的新疆方言第二節(jié)  千百里風(fēng)俗中的大同小異第三節(jié)  小異大同中的求索第十四章  現(xiàn)實(shí)中的歷史投影第一節(jié)  富貴是進(jìn)取的動(dòng)力第二節(jié)  勤奮是進(jìn)取的途徑第三節(jié)  重視文教的社會(huì)效應(yīng)第四節(jié)  鎮(zhèn)西現(xiàn)象的典型意義蓬松的結(jié)尾再版后記參考書目

章節(jié)摘錄

第一章  躍躍欲試的文化學(xué)爬梳第一節(jié)  是誰(shuí)成就了鎮(zhèn)西文化公元1773年，也就是清乾隆三十八年，清高宗皇帝弘歷，御批下發(fā)了一道圣旨。在當(dāng)時(shí)看來(lái)，這一道圣旨并不干系十萬(wàn)火急的軍機(jī)，也不干系水深火熱的民情，只不過(guò)是在陜甘總督關(guān)于更改其轄區(qū)若干地名的奏折上簽個(gè)字，同意更改若干地名，并且親自為幾處的政權(quán)機(jī)構(gòu)縣府道命名。例如現(xiàn)在新疆維吾爾自治區(qū)東天山北坡一帶的巴里坤哈薩克自治縣，就由巴里坤更名為鎮(zhèn)西，而且它的行政級(jí)別由縣級(jí)提升為府級(jí)，叫做鎮(zhèn)西府，而把之前的巴里坤縣更名為宜禾縣，屬鎮(zhèn)西府轄制。而鎮(zhèn)府的管轄范圍也大大地向西擴(kuò)展到當(dāng)年作為北庭督護(hù)府的庭州，也就是現(xiàn)在的吉木薩爾，把現(xiàn)在屬于昌吉回族自治州管轄的奇臺(tái)縣、木壘縣都劃歸鎮(zhèn)西府的管轄范圍。只不過(guò)當(dāng)時(shí)木壘尚未建縣，只作為一個(gè)鄉(xiāng)屬宜禾縣管轄。那么這新建制的鎮(zhèn)西府就下屬兩個(gè)縣，即府衙所在的宜禾縣和其西部的奇臺(tái)縣。而現(xiàn)在捉摸起來(lái)，在當(dāng)年看來(lái)并不干系十萬(wàn)火急軍機(jī)和水深火熱民情的圣旨和欽定政權(quán)機(jī)構(gòu)名稱的平常之舉背后，卻與十萬(wàn)火急的軍機(jī)及水深火熱的民情有著民族感情上的血肉聯(lián)系和理智思維上的嚴(yán)密邏輯關(guān)系。當(dāng)然，這必須從清朝初期統(tǒng)一祖國(guó)疆域和維護(hù)邊疆安定的重大斗爭(zhēng)密切聯(lián)系的平息準(zhǔn)噶爾叛亂說(shuō)起了。準(zhǔn)噶部是厄魯特蒙古四部之一。厄魯特蒙古，元朝時(shí)游牧于現(xiàn)在的外蒙古和西天山以北的漠西一帶，當(dāng)時(shí)叫衛(wèi)拉特。明朝初期叫瓦刺，它的汗馬哈木為各部落長(zhǎng)，被明成祖朱棣封為順寧王。到了明末清初，瓦剌被改稱為厄魯特，分為四部：游牧在烏魯木齊一帶的是和碩特部，游牧在伊犁一帶的是準(zhǔn)噶爾部，游牧在塔城一帶的是土爾扈特部，游牧在額爾齊斯河一帶的是杜爾伯特部。在厄魯特四部中，準(zhǔn)噶爾部勢(shì)力最為強(qiáng)大，不斷對(duì)其他部落進(jìn)行侵?jǐn)_。各部落不堪準(zhǔn)噶爾部的欺壓，紛紛逃離故土。1630年，也就是明崇禎三年，土爾扈特部離開塔城一帶，途經(jīng)吉爾吉斯，轉(zhuǎn)移到伏爾加河一帶。和碩特部則轉(zhuǎn)移到青海一帶。過(guò)了十年，即1640年，也就是崇禎十三年，占據(jù)了天山北部的準(zhǔn)噶爾部，召集了衛(wèi)拉特四十四個(gè)封建領(lǐng)主，在準(zhǔn)噶爾開會(huì)，制定了《蒙古衛(wèi)拉特法典》，對(duì)各部之間的權(quán)利、義務(wù)以及牧場(chǎng)疆界作出了規(guī)定，比較妥善地調(diào)整了蒙古族內(nèi)部關(guān)系，增強(qiáng)了凝聚力量，集聚了對(duì)外的防御和進(jìn)攻能量，形成一種政治和軍事上的威懾。而這時(shí)的沙皇俄國(guó)，由于國(guó)內(nèi)大農(nóng)奴主、大商人集團(tuán)的勢(shì)力增強(qiáng)，國(guó)家軍事力量的強(qiáng)化，便對(duì)周邊國(guó)家進(jìn)行瘋狂的擴(kuò)張，中國(guó)西部和北部的蒙古地區(qū)，便成為沙俄擴(kuò)張侵略的重要目標(biāo)。起初，沙俄的如意算盤是這樣打的：“極力通過(guò)和平手段把衛(wèi)拉特王公和執(zhí)政者變成俄國(guó)的臣民，把從屬于這些王公和執(zhí)政者的居民變成向俄國(guó)提供實(shí)物稅的屬民，并把他們居住的地區(qū)變成俄國(guó)的領(lǐng)土?！?666年，即康熙五年，沙俄派人到準(zhǔn)噶爾部向其首領(lǐng)僧格送上厚禮，目的當(dāng)然是說(shuō)服準(zhǔn)噶爾歸順沙俄。準(zhǔn)噶爾部的首領(lǐng)僧格，在他叔父書庫(kù)爾堅(jiān)定支持下，拒不收禮，拒不接見，并責(zé)令他們立即離開準(zhǔn)噶爾。第二年四月，沙俄又派人來(lái)準(zhǔn)噶爾糾纏，書庫(kù)爾痛斥沙俄的使者，并且要求他們迅速交出從準(zhǔn)噶爾部逃人俄國(guó)的屬民。沙俄惱羞成怒，派兵進(jìn)攻準(zhǔn)噶爾部。僧格在蒙古人民支持下粉碎入侵的俄軍，表現(xiàn)了蒙古人民維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的崇高信念。但是時(shí)隔不久，準(zhǔn)噶爾部發(fā)生內(nèi)訌。準(zhǔn)噶爾汗僧格被他庶出的哥哥殺害，而他的兒子索諾木阿拉布坦被立為汗。僧格的親弟弟噶爾丹聞?dòng)崗奈鞑刳s回伊犁，殺掉了他庶出的哥哥和親侄子索諾木阿拉布坦汗，于1671年，即康熙十年，自立為準(zhǔn)噶爾汗。噶爾丹為割據(jù)一方的野心所驅(qū)使，一反父兄反對(duì)沙俄侵略的正義立場(chǎng)，無(wú)恥地勾結(jié)沙俄。其后，噶爾丹和同伙及繼承者策妄阿拉布坦、噶爾丹策零、阿睦爾撒納等反動(dòng)大領(lǐng)主，在沙俄的唆使下，肆無(wú)忌憚地進(jìn)行叛國(guó)活動(dòng)。

后記

《爬梳鎮(zhèn)西》能夠再版出乎作者意料之外。所以當(dāng)田苗編輯打電話告訴由光明日?qǐng)?bào)出版社朱慶總編輯做出這個(gè)決定消息時(shí)，我們真是大喜過(guò)望。因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)術(shù)圖書市場(chǎng)不振作的情況下，偏遠(yuǎn)作者的邊緣題材居然欣獲青睞，不能不歸功于編輯家和出版家的慧眼惠意和讀者的厚愛。同時(shí)也就啟示我們對(duì)著術(shù)社會(huì)價(jià)值的自我堅(jiān)定和學(xué)術(shù)研究的深人進(jìn)取。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化人類學(xué)研究，是《爬梳鎮(zhèn)西》鉆研方向的課題內(nèi)容之一。我們?cè)趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐的田野觀察中發(fā)現(xiàn)，按照現(xiàn)行項(xiàng)目制保護(hù)搶救模式界定，所針對(duì)的是所謂尚處在“活態(tài)”的，并且是具有科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值和歷史價(jià)值的項(xiàng)目而只有具備“活態(tài)”和“價(jià)值”認(rèn)定的項(xiàng)目才有幸被列入保護(hù)搶救對(duì)象。那么那些非“活態(tài)”的，尤其是尚留存于耄耋老者記憶中尚未完全消失的素材，該如何對(duì)待？還有那些被套用模式者認(rèn)為不具備“價(jià)值”，而實(shí)際上未必符合實(shí)際的項(xiàng)目又該如何對(duì)待？況且，此時(shí)認(rèn)為無(wú)價(jià)值者彼時(shí)價(jià)值多多甚至價(jià)值連城的情況，已是歷史常識(shí)。于是，這些非“活態(tài)”者、非“價(jià)值”者和“活態(tài)”者、“價(jià)值”者，連同它們存在的社會(huì)轉(zhuǎn)型中的農(nóng)耕社區(qū)，就成為文化人類學(xué)研究關(guān)注的對(duì)象，就成為《爬梳鎮(zhèn)西》爬梳的對(duì)象。有一些素材或許不具備價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)卻得以在這里蒙混過(guò)關(guān)，或許不具備活態(tài)標(biāo)準(zhǔn)卻得以在這里茍延殘喘，使其在學(xué)術(shù)外衣的蔽護(hù)下期待歷史公正的鑒定。而在歷史的警示中，有多少作為價(jià)值載體的人和物都有著蒙混過(guò)關(guān)而得茍延殘喘才東山再起和重見天日的歷險(xiǎn)記憶。然而，對(duì)此我們憂慮的是認(rèn)同。欣喜的是出版家認(rèn)同了，讀者也開始認(rèn)同。書剛出版，作為新疆自治區(qū)黨委和人民政府機(jī)關(guān)報(bào)的《新疆日?qǐng)?bào)》和《新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)》便發(fā)表文章表示肯定和歡迎，接著自治區(qū)民族宗教局和《新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)》聯(lián)合舉行專題研討會(huì)，與會(huì)的數(shù)十位專家學(xué)者，對(duì)《爬梳鎮(zhèn)西》和包括其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化人類學(xué)研究這一主旨予以肯定和好評(píng)。正是在讀者和專家的關(guān)顧中，《爬梳鎮(zhèn)西》榮獲由新疆自治區(qū)黨委和人民政府頒發(fā)的“大山文藝獎(jiǎng)作品獎(jiǎng)”?！杜朗徭?zhèn)西》的再版，是認(rèn)同的擴(kuò)展。《爬梳鎮(zhèn)西》初版發(fā)行對(duì)象多在新疆地區(qū)，再版有幸被納人“十一五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目，發(fā)行范圍必然隨之?dāng)U展，并且經(jīng)過(guò)作者和編者技術(shù)性的文字修飾，尤其有幸得著名文化人類學(xué)家孟馳北先生作再版序言，又以“光明學(xué)術(shù)文庫(kù)”全新的版式出現(xiàn)，其寄予重望的閱讀宗旨會(huì)獲得更多更確切的理解審視，就是再版的良苦用心所在。

編輯推薦

《爬梳鎮(zhèn)西:掀起新疆漢文化神秘蓋頭(修訂版)》以生動(dòng)細(xì)膩的筆觸，以嚴(yán)肅、科學(xué)的田野工作對(duì)鎮(zhèn)西平民進(jìn)行爬梳，從歷史沿襲開始，從自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、牧業(yè)生產(chǎn)、居住條件、衣著打扮、飲食結(jié)構(gòu)、交通運(yùn)輸、婚姻風(fēng)俗、葬喪儀式、體育游戲等各種人類物質(zhì)生活進(jìn)行方方面面地描述，企圖在文化背景上勾勒出鎮(zhèn)西人的平民形象來(lái)。鎮(zhèn)西，這頭古老卻生機(jī)盎然的須發(fā)經(jīng)過(guò)這一番艱難的爬梳后就像少女的秀發(fā)一樣以秀美，飄逸的姿態(tài)展現(xiàn)在讀者面前。

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