讀書(shū) 治學(xué) 寫(xiě)作

前言

　　做真實(shí)的自己　　在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無(wú)不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人！　　我們舞筆弄墨的所謂“文人”，這種變化必然表現(xiàn)在文章中。到了老年，如果想出文集的話(huà)，怎樣來(lái)處理這樣一些思想感情前后有矛盾，甚至天翻地覆的矛盾的文章呢？這里就有兩種辦法。在過(guò)去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，盡量刪削年輕時(shí)的文章，使自己成為一個(gè)一生一貫正確，思想感情總是前后一致的人?！　∥覀€(gè)人不贊成這種做法，認(rèn)為這有點(diǎn)作偽的嫌疑。我主張，一個(gè)人一生是什么樣子，年輕時(shí)怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應(yīng)該如實(shí)地表達(dá)出來(lái)。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯(cuò)誤，決不應(yīng)加以掩飾，而應(yīng)該堂堂正正地承認(rèn)。這樣的文章決不應(yīng)任意刪削或者干脆抽掉，而應(yīng)該完整地加以保留，以存真相?！　≡谖业纳⑽暮碗s文中，我的思想感情前后矛盾的現(xiàn)象，是頗能找出一些來(lái)的。比如對(duì)中國(guó)社會(huì)某一個(gè)階段的歌頌，對(duì)某一個(gè)人的崇拜與歌頌，在寫(xiě)作的當(dāng)時(shí)，我是真誠(chéng)的；后來(lái)感到一點(diǎn)失望，我也是真誠(chéng)的。這些文章，我都毫不加以刪改，統(tǒng)統(tǒng)保留下來(lái)。不管現(xiàn)在看起來(lái)是多么幼稚，甚至多么荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真?！　∠裎疫@樣性格的一個(gè)人，我是頗有點(diǎn)自知之明的。我離一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家，是有相當(dāng)大的距離的。我本來(lái)希望像我的老師陳寅恪先生那樣，淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)，不求聞達(dá)，畢生從事學(xué)術(shù)研究，又決不是不關(guān)心國(guó)家大事，決不是不愛(ài)國(guó)，那不是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)。然而陰差陽(yáng)錯(cuò)，我成了現(xiàn)在這樣一個(gè)人。應(yīng)景文章不能不寫(xiě)，寫(xiě)序也推脫不掉，“春花秋月何時(shí)了，開(kāi)會(huì)知多少”，會(huì)也不得不開(kāi)。事與愿違，塵根難斷，自己已垂垂老矣，改弦更張，只有俟諸來(lái)生了。　　季羨林

內(nèi)容概要

季羨林先生一生在讀書(shū)、治學(xué)、寫(xiě)作方面成就驚人，本集收錄先生關(guān)于讀書(shū)、治學(xué)、寫(xiě)作三個(gè)方面的著述，對(duì)廣大學(xué)子無(wú)疑是一次饕餮盛宴。

作者簡(jiǎn)介

季羨林，生于1911年8月，山東清平（今臨清市）人。1930年考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系專(zhuān)修德文。1935年秋入德國(guó)哥廷根大學(xué)主修印度學(xué)，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語(yǔ)言。在德期間，發(fā)表論文多篇，獲得國(guó)際學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)。1946年回國(guó)，受胡適、傅斯年、湯用彤三位先生之聘，為北京大學(xué)教授，主持創(chuàng)辦東方語(yǔ)言文學(xué)系。1956年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員。1978年曾任北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞研究所所長(zhǎng)等職。期間還先后擔(dān)任過(guò)中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)南亞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民族古文學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。
  　季先生的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域主要有印度古代語(yǔ)言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學(xué)、文藝?yán)碚?、東方文化、敦煌學(xué)等，范圍之廣，國(guó)內(nèi)外罕見(jiàn)。他的100多部著作已匯編成24卷《季羨林文集》。他主持編纂的《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》、《傳世藏書(shū)》、《神州文化集成》、《東方文化集成》等大型叢書(shū)在傳播中國(guó)傳播文化、弘揚(yáng)中華民族精神方面發(fā)揮了重要作用。

書(shū)籍目錄

讀書(shū)　做真實(shí)的自己（代序）　開(kāi)卷有益　我最喜愛(ài)的書(shū)　“天下第一好事，還是讀書(shū)”　對(duì)我影響最大的幾本書(shū)　坐擁書(shū)城意未足　我的書(shū)齋　推薦十種書(shū)　藏書(shū)與讀書(shū)　我和北大圖書(shū)館　我和外國(guó)文學(xué)　漫談散文　我對(duì)散文的認(rèn)識(shí)　散文的兩大類(lèi)　中國(guó)散文與世界散文　1994年我常讀的一本書(shū)　讀朱自清《背影》　我讀《蒙田隨筆》　我和東坡詞治學(xué)　研究學(xué)問(wèn)的三個(gè)境界　我的學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)和范圍　我和外國(guó)語(yǔ)言　抓住一個(gè)問(wèn)題終生不放　如何搜集資料　搜集資料必須有“竭澤而漁”的氣魄　如何利用時(shí)間　才、學(xué)、識(shí)　把學(xué)術(shù)還給人民大眾　關(guān)于義理、文章與考證　學(xué)術(shù)研究發(fā)展的軌跡——由考證到兼顧義理　為考證辯誣　再談考證　我的考證　我的義理　一些具體的想法　廣通聲氣博采眾長(zhǎng)　“模糊”、“分析”與“綜合”　談翻譯　研究、創(chuàng)作與翻譯并舉　漢語(yǔ)與外語(yǔ)　學(xué)術(shù)良心或?qū)W術(shù)道德　對(duì)待不同意見(jiàn)的態(tài)度　瓦爾德施米特教授治學(xué)經(jīng)驗(yàn)之談　陳寅恪先生的道德文章　胡適先生的學(xué)術(shù)成就和治學(xué)方法寫(xiě)作　作文　寫(xiě)文章　寫(xiě)日記　文章的題目　我的處女作　我的第一篇學(xué)術(shù)論文　我在小學(xué)和中學(xué)的寫(xiě)作經(jīng)歷　文以載道　沒(méi)有新意，不要寫(xiě)文章　多讀一點(diǎn)中外文學(xué)作品　多注意“身邊瑣事”　語(yǔ)言混亂數(shù)例　慘淡經(jīng)營(yíng)與信手拈來(lái)　怎樣寫(xiě)散文　語(yǔ)言與文字　談?wù)劇盁捲?huà)”　獲獎(jiǎng)有感

章節(jié)摘錄

　　開(kāi)卷有益　　這是一句老生常談。如果要追溯起源的話(huà)，那就要追到一位皇帝身上。宋王辟之《澠水燕談錄》卷六：　　（宋）太宗日閱《（太平）御覽》三卷，因事有缺，暇日追補(bǔ)之。嘗日：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也。”　　這一段話(huà)說(shuō)不定也是“頌圣”之辭，不盡可信。然而我寧愿信其有，因?yàn)樗嬲f(shuō)到點(diǎn)子上?！　◆斞赶壬袝r(shí)候說(shuō)：“隨便翻翻”。我看意思也一樣。他之所以能博聞強(qiáng)記，博古通今，與“隨便翻翻”是有密切聯(lián)系的。　　“卷”指的是書(shū)，“隨便翻翻”也指的是書(shū)。書(shū)為什么能有這樣大的威力呢？自從人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言，發(fā)明了文字，抄成或印成了書(shū)，書(shū)就成了傳承文化的重要載體。人類(lèi)要生存下去，文化就必須傳承下去，因而書(shū)也就必須讀下去。特別是在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代中，我們必須及時(shí)得到信息。只有這樣，人才能瀟灑地生活下去，否則將適得其反。信息怎樣得到呢？看能得到信息，聽(tīng)也能得到信息，而讀書(shū)仍然是重要的信息源，所以非讀書(shū)不可?！　∈裁慈诵枰x書(shū)呢？在將來(lái)人類(lèi)共同進(jìn)入大同之域時(shí)，人人都一定要而且肯讀書(shū)的，以此為樂(lè)，而不以此為苦。在眼前，我們還做不到這一步?！八娜藥汀闭f(shuō)：讀書(shū)越多越反動(dòng)。此“四人幫”之所以為“四人幫”也。我們可以置之不理。如今有個(gè)別的“大款”，也同劉邦和項(xiàng)羽一樣，是不讀書(shū)的，不讀書(shū)照樣能夠發(fā)大財(cái)。然而，我認(rèn)為，這只是暫時(shí)的現(xiàn)象，相信不久就會(huì)改變。傳承文化不能寄希望于這些人身上，而只能寄托在已畢業(yè)或尚未畢業(yè)的大學(xué)生身上。他們是我們的希望，他們代表著我們的未來(lái)。大學(xué)生們肩上的擔(dān)子重?。∷麄兪侨沃囟肋h(yuǎn)。為了人類(lèi)的繼續(xù)生存，為了前對(duì)得起祖先，后對(duì)得起子孫，大學(xué)生們（當(dāng)然還有其他一些人）必須讀書(shū)。這已是天經(jīng)地義，無(wú)須爭(zhēng)辯?！　「鶕?jù)我同北京大學(xué)學(xué)生的接觸和我對(duì)他們的觀察，絕大多數(shù)的學(xué)生還是肯讀書(shū)的。他們有的說(shuō)，自己感到迷惘，不知所從。他們成立了一些社團(tuán)，共同探討問(wèn)題，研究人生，對(duì)人生的意義與價(jià)值感到興趣。他們甚至想探究宇宙的奧秘。他們是肯思索的一代人，是可以信賴(lài)的極為可愛(ài)的一代年輕人。同他們?cè)谝黄?，我這個(gè)望九之年的老人也仿佛返老還童，心里溢滿(mǎn)了青春活力。說(shuō)這些青年不肯讀書(shū)，是不符合實(shí)際情況的?！　∽x什么樣的書(shū)呢？自己專(zhuān)業(yè)的書(shū)當(dāng)然要讀，這不在話(huà)下。自己專(zhuān)業(yè)以外的書(shū)也應(yīng)該“隨便翻翻”，知識(shí)面越廣越好，得到的信息越多越好，否則很容易變成鼠目寸光的人。鼠目寸光不但不利于自己專(zhuān)業(yè)的探討，也不利于生存競(jìng)爭(zhēng)，不利于自己的發(fā)展，最終為大時(shí)代所拋棄?！　∫虼?，我奉獻(xiàn)給今天的大學(xué)生們一句話(huà)：開(kāi)卷有益?！　?994年4月5日　　我最喜愛(ài)的書(shū)　　我在下面介紹的只限于中國(guó)文學(xué)作品。外國(guó)文學(xué)作品不在其中。我的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍也不包括在里面，因?yàn)樘淦??！　∫?、司馬遷的《史記》　　《史記》這一部書(shū)，很多人都認(rèn)為它既是一部偉大的史籍，又是一部偉大的文學(xué)作品。我個(gè)人同意這個(gè)看法。平常所稱(chēng)的《二十四史》中，盡管水平參差不齊，但是哪一部也不能望《史記》之項(xiàng)背?！　　妒酚洝分阅苓_(dá)到這個(gè)水平，司馬遷的天才當(dāng)然是重要原因；但是他的遭遇起的作用似乎更大。他無(wú)端受了宮刑，以致郁悶激憤之情溢滿(mǎn)胸中，發(fā)而為文，句句皆帶悲憤。他在《報(bào)任少卿書(shū)》中已有充分的表露。　　二、《世說(shuō)新語(yǔ)》　　這不是一部史書(shū)，也不是某一個(gè)文學(xué)家和詩(shī)人的總集，而只是～部由許多頗短的小故事編纂而成的奇書(shū)。有些篇只有短短幾句話(huà)，連小故事也算不上。每一篇幾乎都有幾句或一句雋語(yǔ)，表面簡(jiǎn)單淳樸，內(nèi)容卻深?yuàn)W異常，令人回味無(wú)窮。六朝和稍前的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，社會(huì)動(dòng)亂，出了許多看來(lái)脾氣相當(dāng)古怪的人物，外似放誕，內(nèi)實(shí)懷憂(yōu)。他們的舉動(dòng)與常人不同。此書(shū)記錄了他們的言行，短短幾句話(huà)，而栩栩如生，令人難忘。　　三、陶淵明的詩(shī)　　有人稱(chēng)陶淵明為“田園詩(shī)人”?；\統(tǒng)言之，這個(gè)稱(chēng)號(hào)是恰當(dāng)?shù)?。他的?shī)確實(shí)與田園有關(guān)?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，這樣的名句幾乎是家喻戶(hù)曉的。從思想內(nèi)容上來(lái)看，陶淵明頗近道家，中心是純?nèi)巫匀?。從文體上來(lái)看，他的詩(shī)簡(jiǎn)易淳樸，毫無(wú)雕飾，與當(dāng)時(shí)流行的鏤金錯(cuò)彩的駢文迥異其趣。因此，在當(dāng)時(shí)以及以后的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)他的詩(shī)的評(píng)價(jià)并不高，在《詩(shī)品》中，僅列為中品。但是，時(shí)間越后，評(píng)價(jià)越高，最終成為中國(guó)偉大詩(shī)人之一?！　∷摹⒗畎椎脑?shī)　　李白是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的天才之一，這一點(diǎn)是誰(shuí)都承認(rèn)的。杜甫對(duì)他的詩(shī)給予了最高的評(píng)價(jià)：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍?！崩畎椎脑?shī)風(fēng)飄逸豪放。根據(jù)我個(gè)人的感受，讀他的詩(shī)，只要一開(kāi)始，你就很難停住，必須讀下去。原因我認(rèn)為是，李白的詩(shī)一氣流轉(zhuǎn)，這一股“氣”不可抗御，讓你非把詩(shī)讀完不行。這在別的詩(shī)人作品中，是很難遇到的現(xiàn)象。在唐代，以及以后的一千多年中，對(duì)李白的詩(shī)幾乎只有贊譽(yù)。而無(wú)批評(píng)。　　五、杜甫的詩(shī)　　杜甫也是一個(gè)偉大的詩(shī)人，千余年來(lái)，李杜并稱(chēng)。但是二人的創(chuàng)作風(fēng)格卻迥乎不同：李是飄逸豪放，而杜則是沉郁頓挫。從使用的格律上，也可以看出二人的不同。七律在李白集中比較少見(jiàn)，而在杜甫集中則頗多。擺脫七律的束縛，李白是沒(méi)有枷鎖跳舞；杜甫善于使用七律，則是帶著枷鎖跳舞，二人的舞都達(dá)到了極高的水平。在文學(xué)批評(píng)史上，杜甫頗受到一些人的指摘，而對(duì)李白則絕無(wú)僅有。　　六、南唐后主李煜的詞　　南唐后主李煜的詞傳留下來(lái)的僅有三十多首，可分為前后兩期：前期仍在江南當(dāng)小皇帝，后期則已降宋。后期詞不多，但是篇篇都是杰作，純用白描，不作雕飾，一個(gè)典故也不用，話(huà)幾乎都是平常的白話(huà)，老嫗?zāi)芙?；然而意境卻哀婉凄涼，千百年來(lái)打動(dòng)了千百萬(wàn)人的心。在詞史上巍然成一大家，受到了文藝批評(píng)家的贊賞。但是，對(duì)王國(guó)維在《人問(wèn)詞話(huà)》中贊美后主有佛祖的胸懷，我卻至今尚不能解?！　∑?、蘇軾的詩(shī)文詞　　中國(guó)古代贊譽(yù)文人有三絕之說(shuō)。三絕者，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三個(gè)方畫(huà)皆能達(dá)到極高水平之謂也，蘇軾至少可以說(shuō)已達(dá)到了五絕：詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、文、詞。因此，我們可以說(shuō)，蘇軾是中國(guó)文學(xué)史和藝術(shù)史上最全面的偉大天才。論詩(shī)，他為宋代一大家。論文，他是唐宋八大家之一。筆墨凝重，大氣磅礴。論書(shū)，他是宋代蘇、黃、米、蔡四大家之首。論詞，他擺脫了婉約派的傳統(tǒng)，創(chuàng)豪放派，與辛棄疾并稱(chēng)?！　“?、納蘭性德的詞　　宋代以后，中國(guó)詞的創(chuàng)作到了清代又掀起了一個(gè)新的高潮。名家輩出，風(fēng)格不同，又都能各極其妙，實(shí)屬難能可貴。在這群燦若列星的詞家中，我獨(dú)獨(dú)喜愛(ài)納蘭性德。他是大學(xué)士明珠的兒子，生長(zhǎng)于榮華富貴中，然而卻胸懷愁思，流溢于楮墨之問(wèn)。這一點(diǎn)我至今還難以得到滿(mǎn)意的解釋。從藝術(shù)性方面來(lái)看，他的詞可以說(shuō)是已經(jīng)達(dá)到了完美的境界?！　【拧蔷磋鞯摹度辶滞馐贰贰　『m之先生給予《儒林外史》極高的評(píng)價(jià)。詩(shī)人馮至也酷愛(ài)此書(shū)。我自己也是極為喜愛(ài)《儒林外史》的。　　此書(shū)的思想內(nèi)容是反科舉制度，昭然可見(jiàn)，用不著細(xì)說(shuō)，它的特點(diǎn)在藝術(shù)性上。吳敬梓惜墨如金，從不作冗長(zhǎng)的描述。書(shū)中人物眾多，各有特性，作者只講一個(gè)小故事，或用短短幾句話(huà)，活脫脫一個(gè)人就仿佛站在我們眼前，栩栩如生。這種特技極為罕見(jiàn)?！　∈?、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》　　在古今中外眾多的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，《紅樓夢(mèng)》是一顆璀璨的明珠，是狀元。中國(guó)其他長(zhǎng)篇小說(shuō)都沒(méi)能成為“學(xué)”，而“紅學(xué)”則是顯學(xué)。《紅樓夢(mèng)》描述的是一個(gè)大家族的衰微的過(guò)程。本書(shū)特異之處也在它的藝術(shù)性上。書(shū)中人物眾多，男女老幼，主子奴才，五行八作，應(yīng)有盡有。作者有時(shí)只用寥寥數(shù)語(yǔ)而人物就活靈活現(xiàn)，讓讀者永遠(yuǎn)難忘。讀這樣一部書(shū)，主要是欣賞它的高超的藝術(shù)手法。那些把它政治化的無(wú)稽之談，都是不可取的?！　?001年3月21日　　“天下第一好事，還是讀書(shū)”　　古今中外贊美讀書(shū)的名人和文章，多得不可勝數(shù)。張?jiān)獫?jì)先生有一句簡(jiǎn)單樸素的話(huà)：“天下第一好事，還是讀書(shū)。”“天下”而又“第一”，可見(jiàn)他對(duì)讀書(shū)重要性的認(rèn)識(shí)?！　槭裁醋x書(shū)是一件“好事”呢？　　也許有人認(rèn)為，這問(wèn)題提得幼稚而又突兀。這就等于問(wèn)：“為什么人要吃飯”一樣，因?yàn)闆](méi)有人反對(duì)吃飯，也沒(méi)有人說(shuō)讀書(shū)不是一件好事?！　〉?，我卻認(rèn)為，凡事都必須問(wèn)一個(gè)“為什么”，事出都有因，不應(yīng)當(dāng)馬馬虎虎，等閑視之?，F(xiàn)在就談一談我個(gè)人的認(rèn)識(shí)，談一談讀書(shū)為什么是一件好事?！　》彩鞘虑楣爬系?，我們常?？傉f(shuō)“自從盤(pán)古開(kāi)天地”。我現(xiàn)在還要從盤(pán)古開(kāi)天地以前談起，從人類(lèi)脫離了獸界進(jìn)人人界開(kāi)始談。人成了人以后，就開(kāi)始積累人的智慧，這種智慧如滾雪球，越滾越大，也就是越積越多。禽獸似乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有這種本領(lǐng)，一只蠢豬一萬(wàn)年以前是這樣蠢，到了今天仍然是這樣蠢，沒(méi)有增加什么智慧。人則不然，不但能隨時(shí)增加智慧，而且根據(jù)我的觀察，增加的速度越來(lái)越快，有如物體從高空下墜一般。到了今天，達(dá)到了知識(shí)爆炸的水平。最近一段時(shí)間以來(lái)，“克隆”使全世界的人都大吃一驚。有的人竟憂(yōu)心忡忡，不知這種技術(shù)發(fā)展“伊于胡底”。信耶穌教的人擔(dān)心將來(lái)一旦“克隆”出來(lái)了人，他們的上帝將向何處躲藏。　　人類(lèi)千百年以來(lái)保存智慧的手段不出兩端，一是實(shí)物，比如長(zhǎng)城等等，二是書(shū)籍，以后者為主。在發(fā)明文字以前，保存智慧靠記憶；文字發(fā)明了以后，則使用書(shū)籍。把腦海里記憶的東西搬出來(lái)，搬到紙上，就形成了書(shū)籍，書(shū)籍是貯存人類(lèi)代代相傳的智慧的寶庫(kù)。后一代的人必須讀書(shū)，才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。人類(lèi)之所以能夠進(jìn)步，永遠(yuǎn)不停地向前邁進(jìn)，靠的就是能讀書(shū)又能寫(xiě)書(shū)的本領(lǐng)。我常常想，人類(lèi)向前發(fā)展，有如接力賽跑，第一代人跑第一棒，第二代人接過(guò)棒來(lái)，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永遠(yuǎn)跑下去，永無(wú)窮盡，這樣智慧的傳承也永無(wú)窮盡。這樣的傳承靠的主要就是書(shū)，書(shū)是事關(guān)人類(lèi)智慧傳承的大事，這樣一來(lái)，讀書(shū)不是“天下第一好事”又是什么呢？　　但是，話(huà)又說(shuō)了回來(lái)，中國(guó)歷代都有“讀書(shū)無(wú)用論”的說(shuō)法，讀書(shū)的知識(shí)分子，古代通稱(chēng)之為“秀才”，常常成為取笑的對(duì)象，比如說(shuō)什么“秀才造反，三年不成”，是取笑秀才的無(wú)能。這話(huà)不無(wú)道理。在古代，請(qǐng)注意，我說(shuō)的是“在古代”，今天已經(jīng)完全不同了：造反而成功者幾乎都是不識(shí)字的痞子流氓，中國(guó)歷史上兩個(gè)馬上皇帝，開(kāi)國(guó)“英主”，劉邦和朱元璋，都屬此類(lèi)。詩(shī)人只有慨嘆“劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)”?！靶悴拧弊疃嘁仓挥谐蔀檫@一批地痞流氓的“幫忙”或者“幫閑”，幫不上的，就只好慨嘆“儒冠多誤身”了?！　〉?，話(huà)還要再說(shuō)回來(lái)，中國(guó)悠久的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承者，是這一批地痞流氓，還是“秀才”？答案皎如天日。這一批“讀書(shū)無(wú)用論”的現(xiàn)身“說(shuō)法”者的“高祖”、“太祖”之類(lèi)，除了鎮(zhèn)壓人民剝削人民之外，只給后代留下了什么陵之類(lèi)，供今天搞旅游的人賺錢(qián)而已。他們對(duì)我們國(guó)家竟無(wú)貢獻(xiàn)可言。　　總而言之，“天下第一好事，還是讀書(shū)”?！　?997年4月8日　　對(duì)我影響最大的幾本書(shū)　　我是一個(gè)最枯燥乏味的人，枯燥到什么嗜好都沒(méi)有。我自比是一棵只有枝干并無(wú)綠葉更無(wú)花朵的樹(shù)?！　∪绻x書(shū)也能算是一個(gè)嗜好的話(huà)，我的唯一嗜好就是讀書(shū)?！　∥易x的書(shū)可謂多而雜，經(jīng)、史、子、集都涉獵過(guò)一點(diǎn)，但極膚淺，小學(xué)中學(xué)階段，最?lèi)?ài)讀的是“閑書(shū)”（沒(méi)有用的書(shū)），比如《彭公案》、《施公案》、《洪公傳》、《三俠五義》、《小五義》、《東周列國(guó)志》、《說(shuō)岳》、《說(shuō)唐》等等，讀得如醉似癡。《紅樓夢(mèng)》等古典小說(shuō)是以后才讀的。讀這樣的書(shū)是好是壞呢？從我叔父眼中來(lái)看，是壞。但是，我卻認(rèn)為是好，至少在寫(xiě)作方面是有幫助的?！　≈劣谀膸撞繒?shū)對(duì)我影響最大，幾十年來(lái)我一貫認(rèn)為是兩位大師的著作：在德國(guó)是亨利?！蔚滤梗℉einrichLnders），我老師的老師；在中國(guó)是陳寅恪先生。兩個(gè)人都是考據(jù)大師，方法縝密到神奇的程度。從中也可以看出我個(gè)人興趣之所在。我稟性板滯，不喜歡玄之又玄的哲學(xué)。我喜歡能摸得著看得見(jiàn)的東西，而考據(jù)正合吾意?！　蔚滤故鞘澜绻J(rèn)的梵學(xué)大師。研究范圍頗廣，對(duì)印度的古代碑銘有獨(dú)到深入的研究。印度每有新碑銘發(fā)現(xiàn)而又無(wú)法讀通時(shí)，大家就說(shuō)：“到德國(guó)去找呂德斯去！”可見(jiàn)呂德斯權(quán)威之高。印度兩大史詩(shī)之一的《摩訶婆羅多》從核心部分起，滾雪球似的一直滾到后來(lái)成型的大書(shū)，其問(wèn)共經(jīng)歷了七八百年。誰(shuí)都知道其中有不少層次，但沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)得清楚。弄清層次問(wèn)題的又是呂德斯。在佛教研究方面，他主張有一個(gè)“原始佛典”（Markanm），是用古代半摩揭陀語(yǔ)寫(xiě)成的，我個(gè)人認(rèn)為這是千真萬(wàn)確的事；歐美一些學(xué)者不同意，卻又拿不出半點(diǎn)可信的證據(jù)。呂德斯著作極多。中短篇論文集為一書(shū)《古代印度語(yǔ)文論叢》，這是我一生受影響最大的著作之一。這書(shū)對(duì)別人來(lái)說(shuō)，可能是極為枯燥的，但是，對(duì)我來(lái)說(shuō)卻是一本極為有味、極有靈感的書(shū)，讀之如飲醍醐?！　≡谥袊?guó)，影響我最大的書(shū)是陳寅恪先生的著作，特別是《寒柳堂集》、《金明館叢稿》。寅恪先生的考據(jù)方法同呂德斯先生基本上是一致的，不說(shuō)窄話(huà)，無(wú)證不信。二人有異曲同工之妙。我常想，寅恪先生從一個(gè)不大的切入口切入，如剝春筍，每剝一層，都是信而有征，讓你非跟著他走不行，剝到最后，露出核心，也就是得到結(jié)論，讓你恍然大悟：原來(lái)如此，你沒(méi)有法子不信服。寅恪先生考證不避瑣細(xì)，但絕不是為考證而考證，小中見(jiàn)大，其中往往含著極大的問(wèn)題。比如，他考證楊玉環(huán)是否以處女人宮。這個(gè)問(wèn)題確極猥瑣，不登大雅之堂。無(wú)怪一個(gè)學(xué)者說(shuō)：這太Trivial（微不足道）了。焉知寅恪先先是想研究李唐皇族的家風(fēng)。在這個(gè)問(wèn)題上，漢族與少數(shù)民族看法是不一樣的。寅恪先生是從看似細(xì)微的問(wèn)題人手探討民族問(wèn)題和文化問(wèn)題，由小及大，使自己的立論堅(jiān)實(shí)可靠?？磥?lái)這位說(shuō)那樣話(huà)的學(xué)者是根本不懂歷史的。

編輯推薦

　　中國(guó)是世界上最?lèi)?ài)藏書(shū)和讀書(shū)的國(guó)家。中國(guó)古代光輝燦爛的文化有極大一部分是通過(guò)書(shū)籍流傳下來(lái)的。到了今天，我們?nèi)w炎黃子孫如何對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上是每個(gè)人都回避不掉的。我們必須認(rèn)真繼承這個(gè)世界上比較突出的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要讀書(shū)，讀好書(shū)。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    讀書(shū) 治學(xué) 寫(xiě)作 PDF格式下載

---