談國學

前言

做真實的自己（代序）    在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人!    我們舞筆弄墨的所謂“文人”，這種變化必然表現(xiàn)在文章中。到了老年，如果想出文集的話，怎樣來處理這樣一些思想感情前后有矛盾，甚至天翻地覆的矛盾的文章呢?這里就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，盡量刪削年輕時的文章，使自己成為一個一生一貫正確，思想感情總是前后一致的人。    我個人不贊成這種做法，認為這有點作偽的嫌疑。我主張，一個人一生是什么樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應該如實地表達出來。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯誤，決不應加以掩飾，而應該堂堂正正地承認。這樣的文章決不應任意刪削或者干脆抽掉，而應該完整地加以保留，以存真相。    在我的散文和雜文中，我的思想感情前后矛盾的現(xiàn)象，是頗能找出一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人的崇拜與歌頌，在寫作的當時，我是真誠的；后來感到一點失望，我也是真誠的。這些文章，我都毫不加以刪改，統(tǒng)統(tǒng)保留下來。不管現(xiàn)在看起來是多么幼稚，甚至多么荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真。    像我這樣性格的一個人，我是頗有點自知之明的。我離一個社會活動家，是有相當大的距離的。我本來希望像我的老師陳寅恪先生那樣，淡泊以明志，寧靜以致遠，不求聞達，畢生從事學術研究，又決不是不關心國家大事，決不是不愛國，那不是中國知識分子的傳統(tǒng)。然而陰差陽錯，我成了現(xiàn)在這樣一個人。應景文章不能不寫，寫序也推脫不掉，“春花秋月何時了，開會知多少”，會也不得不開。事與愿違，塵根難斷，自己已垂垂老矣，改弦更張，只有俟諸來生了。    季羨林

內容概要

面對近年來的“國學熱”，季羨林先生更提出了“大國學”的概念，并親自擬定內容選取文章以探討國學之精，可謂國學大師談國學之經典版本。濃縮了季羨林先生百年學問人生的精華與積淀。是現(xiàn)今不可多得國學讀本。

作者簡介

季羨林是我國著名學者，生于1911年8月2日，山東清平（今臨清市）人。1930年考入清華大學西洋文學系專修德文。1935年秋入德國哥廷根大學主修印度學。1946年回國，受胡適、傅斯年、湯用彤三位先生之聘，為北大教授，并創(chuàng)辦東語系。1956年當選為中國科學院學部委員。1978年后任北京大學副校長、中國社會科學院南非研究所所長等職。學術研究領域主要有印度古代語言、中國佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學、文藝理論等。主持編纂《四庫全書存目叢書》、《神州文化集成》、《東方文化集成》等大型叢書。近年擔任《儒藏》和中國人民大學國學研究院的首席顧問。其著作已匯編成24卷《季羨林文集》。季羨林不僅是學術造詣頗深的著名學者，還是一個著名作家。他年輕時就創(chuàng)作發(fā)表了許多散文、雜文作品，是“清華四劍客”之一，在當時文壇很有名氣。他回國后，在從事學術研究和寫作的同時，還創(chuàng)作的大量優(yōu)秀散文、雜文作品，在中國文壇有很大影響，深受讀者歡迎。

書籍目錄

國學漫談對國學研究的幾點看法21世紀國學研究瞻望略說中國傳統(tǒng)文化及其特點中國文化的內涵“天人合一”新解關于“天人合一”思想的再思考國外中國學研究從宏觀上看中國文化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化從太學到北大論書院柳暗花明又一村——紀念中國文化書院創(chuàng)建十周年關于神韻中國知識分子的愛國傳統(tǒng)尋根漫談尊師重道中國姓氏文化中國楹聯(lián)東方風俗文化雅文化與俗文化精華與糟粕漫話歷史題材漫談皇帝漫談古書今譯漫談竹枝詞漫談文學作品的階級性、時代性和民族性文學批評無用論歷史研究斷想中國古史應當重寫建議重寫《中國通史》含英咀華古為今用——就編纂《四庫全書存目叢書》答記者問成語和典故《儒林外史》取材的來源《論語》與《孫子兵法》    老子在歐洲饒宗頤先生的為人與為學推薦《吳宓與陳寅恪》專而又通的榜樣研究中國文化應該把宗教考慮進來佛教的傳人中國——兩種文化的撞擊和吸收作詩與參禪《西游記》與《羅摩衍那》——讀書札記    唐初統(tǒng)治者對宗教的態(tài)度    禪宗是佛教中國化的產物    佛教對于宋代理學影響之一例  關于中國彌勒信仰的幾點感想

章節(jié)摘錄

國學漫談    《國學，在燕園又悄然興起》一文見《人民日報》1993年8月16日第三版。，在國內外一部分人中引起了轟動。據(jù)我個人看到的國內一些報紙和香港的報紙，據(jù)我收到的一些讀者來信看，讀者們是熱誠贊成文章的精神的。    想要具體的例證，那可以說是俯拾即是。前不久，我曾就東方文化和國學作過一次報告。一位青年同志寫了一篇“側記”，敘述這一次報告的情況王之昉：《高屋建瓴啟迪后人》，《人民日報》1993年12月1日第三版。。讀者如有興趣，可以參閱。我因為是當事人，有獨特的感觸，所以不避啰嗦之嫌，在這里對那天的情況再講上幾句。    那是一個陰雨連綿的晚間，天氣已頗有寒意。報告定在晚上7時。我毫無自信，事先勸同學們找一個不太大的教室，能容下100人就行了。我是有私心的，害怕人少，講者孑然坐在講臺上，面子不好看。然而他們堅持找電教大樓的報告大廳，能容下400人。完全出我意料，不但座無虛席，而且還有不少人站在那里，或坐在臺階上，都在靜靜地諦聽，整個大廳里鴉雀無聲。我這個年屆耄耋的世故老人，內心里十分激動，眼淚在眼睛里打轉。據(jù)說，有人五點半就去占了座位。面對這樣一群英姿勃發(fā)的青年，我心里一陣陣熱浪翻滾，筆墨語言都是形容不出來的。    海外不是有一些人紛紛揚揚，說北大學生不念書，很難對付嗎?上面這現(xiàn)象又怎樣解釋呢?    人世間有果必有因。上面說的這種情況也必有其原因。我經過思考，想用兩句話來回答：順乎人心，應乎潮流。    我們中華民族擁有五千年的光輝燦爛的文化，對人類作出了卓越的貢獻。很難想像，世界上如果缺少了中華文化會是一個什么樣子。前幾年，弘揚中華優(yōu)秀文化的號召一經提出，立即受到了國內外炎黃子孫的熱烈擁護。原因何在呢?這個號召說到了人們的心坎上。弘揚什么呢?怎樣來弘揚呢?這就需要認真地研究。我們的文化五色雜陳，頭緒萬端。我們要像韓愈說的那樣：“沉浸郁，含英咀華”，經過這樣細細品味、認真分析的工作，把其中的精華尋找出來，然后結合具體情況，從而發(fā)揚光大之，期有利于中國人民和世界人民的前進與發(fā)展。“國學”就是專門做這件工作的一門學問。舊版《辭源》上說：國學，一國所固有之學術也。話雖簡短樸實，然而卻說到了點子上。七八十年以來，這個名詞已為大家所接受。除了“腦袋里有一只鳥”的人(借用德國現(xiàn)成的話)，大概不會再就這個名詞吹毛求疵。如果有人有興趣有工夫去探討這個詞兒的來源，那是他自己的事，我無權反對。    國學決不是“發(fā)思古之幽情”。表面上它是研究過去的文化的，因此過去有一些學者使用“國故”這樣一個詞兒。但是，實際上，它既與過去有密切聯(lián)系，又與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系?，F(xiàn)在我們不是都談建設有中國特色的社會主義嗎?什么叫“特色”?特色表現(xiàn)在什么地方?我曾反復思考過這個問題。我覺得，科技對我們國家建設來說，對發(fā)展生產力來說，是非常重要的，萬萬不能缺少的。但是，科技卻很難表現(xiàn)出什么特色。你就是在原子能、電腦、宇宙飛船等等尖端科技方面，有突出的成就，超過了世界先進國家，同其他國家比較起來，也只能是程度的差別，是水平的差別，談不到什么特色。我姑且稱這些東西為“硬件”。硬件的本質都是一樣的，沒有什么特色可言。    特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面，我姑且稱之為“軟件”，哲學、宗教、文學、藝術、倫理、道德、經營、管理等等都屬于這個范疇。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有”并不排除交流，這個道理屬于常識范圍。以上這些學問基本上都保留在我們所說的“國學”中。其中有不少的東西可以說是中華文化、中華智慧的結晶，直至今日，不但對中國人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國外去。最近聽一位國家教委的領導說，他在新德里時親耳聽到印度總統(tǒng)引用中國《管子》關于“十年樹木，百年樹人”的話。在巴基斯坦他也聽到巴基斯坦總理引用中國古書中的話。足征中華智慧已深入世界人民之心。這是我們中國人應該感到驕傲的。所有這一些中國智慧都明白無誤地表露了中國的特色。它產生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會受到影響。事實已經證明，連外國人都會承認這一點的。    國學的作用還不就到此為止，它還能激發(fā)我們整個中華民族的愛國熱情。“愛國主義”是一個好詞兒，沒有聽到有人反對過。但是，我總覺得，愛國主義有真?zhèn)沃?。在歷史上，被壓迫被侵略的民族，為了自己的生存與尊嚴，不惜灑熱血、拋頭顱，奮抗頑敵，伸張正義。這是真愛國主義。反之，壓迫別人侵略別人的民族，有時候也高呼愛國主義，然而卻不惜滅絕別的民族。這樣的“愛國主義”是欺騙自己人民的口號，是蒙蔽別國人民的幌子。它實際上是極端民族沙文主義的遮羞布。例子不用舉太遠的，近代的德、意、日法西斯主義就是這一類貨色。這是偽愛國主義。    中國的愛國主義怎樣呢?它在主體上是屬于真愛國主義范疇的。有歷史為證，不管我們在漫長的封建時期內，“天朝大國”的口號喊得多么響，事實上我國始終有外來的侵略者，主要來自北方，先后有匈奴、突厥、遼、金等等。今天，這些民族基本上都成了中華民族的組成部分；但在當時只能說是敵對者，我們不能否定歷史的本來面目。在歷史上，連一些雄才大略的開國君主也難以逃避恥辱。劉邦曾被困于平城，李淵曾稱臣于突厥，這是最明顯的例子。我們也不能說，中國過去沒有主動地侵略別人過，這情況也是有過的，但不是主流，主流是中國始終受到外來的威脅。正是由于這個原因，我們中國人民敬仰、歌頌許多愛國者，岳飛、文天祥、史可法等等都是。一直到今天，愛國主義，真正的愛國主義，始終左右我們民族的心靈。我常說，北京大學的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，就是愛國主義，我這說法得到了許多人的贊同。探討和分析中國愛國主義的來龍去脈，弘揚愛國主義思想，激發(fā)愛國主義熱情，是我們今天“國學”的重要任務。國學的任務可能還可以舉出一些來，以上三大項，我認為，已充分說明其重要性了。我上面說到“順乎人心，應乎潮流”。我現(xiàn)在所談的就是“人心”，就是“潮流”。我沒有可能對所有的人都調查一番。我所說的“人心”，可能有點局限。但是，一滴水中可以見宇宙，從燕園來推測全國，不見得沒有基礎。我最近頗接觸了一些青年學生。我發(fā)現(xiàn)，他們是很肯動腦筋的一代新人。有幾個人告訴我，他們感到迷惘。這并不是壞事，這說明他們正在那里尋覓祛除迷惘的東西，正在那里動腦筋。他們成立了許多社團，有的名稱極怪，什么“吠陀”，什么“禪學”，這一類名詞都用上了。也許正在燕園悄然興起的“國學”，正投了他們之所好，順了他們的心。否則怎樣來解釋我在本文開頭時說的那種情況呢?中國古話說：“得道多助，失道寡助”，順應人心和潮流的就是“道”。    但是，正如對人世間的萬事萬物一樣，對國學也有不同的看法。提倡國學要有點勇氣，這話是我說出來的。在我心中主要指的是以“十年浩劫”為代表的那一股極“左”思潮。我可萬萬沒有想到，今天半路上竟殺出來一個程咬金，在小報上寫文章嘲諷國學研究，大扣帽子。不知國學究竟于他何害，我百思不得其解。無獨有偶，北師大古籍研究所編纂《全元文》，按說這工作有百利而無一弊，然而竟也有人想全面否定。我覺得，有這些不同意見也無妨。國學，弘揚中華優(yōu)秀文化，既然是順乎人心，應乎潮流的事業(yè)，必然會發(fā)展下去的。       1993年12月24日插圖：

編輯推薦

《談國學》季羨林唯一親定自選集，濃縮一個世紀的人生積淀。集“國學大師、學界泰斗、國寶”三頂桂冠于一身的季羨林迄今唯一一套親定自選集。溫家寶總理特將此書向全國青年推薦。國學大師經典作品。

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