三十年河?xùn)|三十年河西

前言

在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人！我們舞筆弄墨的所謂“文人”，這種變化必然表現(xiàn)在文章中。到了老年，如果想出文集的話，怎樣來處理這樣一些思想感情前后有矛盾，甚至天翻地覆的矛盾的文章呢？這里就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，盡量刪削年輕時(shí)的文章，使自己成為一個(gè)一生一貫正確，思想感情總是前后一致的人。我個(gè)人不贊成這種做法，認(rèn)為這有點(diǎn)作偽的嫌疑。我主張，一個(gè)人一生是什么樣子，年輕時(shí)怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應(yīng)該如實(shí)地表達(dá)出來。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯誤，決不應(yīng)加以掩飾，而應(yīng)該堂堂正正地承認(rèn)。這樣的文章決不應(yīng)任意刪削或者干脆抽掉，而應(yīng)該完整地加以保留，以存真相。在我的散文和雜文中，我的思想感情前后矛盾的現(xiàn)象，是頗能找出一些來的。比如對中國社會某一個(gè)階段的歌頌，對某一個(gè)人的崇拜與歌頌，在寫作的當(dāng)時(shí)，我是真誠的；后來感到一點(diǎn)失望，我也是真誠的。這些文章，我都毫不加以刪改，統(tǒng)統(tǒng)保留下來。不管現(xiàn)在看起來是多么幼稚，甚至多么荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真。

內(nèi)容概要

有一位語言學(xué)家諷刺我要“東化”。他似乎認(rèn)為這是非圣無法大逆不道之舉。愧我愚陋，我完全不理解：既然能搞“西化”，為什么就不能搞“東化”呢？　　從人類幾千的的歷史來看，東西方文化的相互關(guān)系是“三十年河西，三十年河?xùn)|”。目前流行全世界的西方文化并非歷來如此，也絕不可能永遠(yuǎn)如此?！　　帮L(fēng)物長宜放眼量”，我們決不應(yīng)妄自尊大。但是我們也不應(yīng)妄自菲薄。我們不應(yīng)當(dāng)囿于積習(xí)，鼠目寸光，認(rèn)為西方一切都好，我們自己一切都不行。這我期期為以不可。

作者簡介

季羨林，生于1911年8月，山東清平（今臨清市）人。1930年考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系專修德文。1935年秋入德國哥廷根大學(xué)主修印度學(xué)，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言。在德期間，發(fā)表論文多篇，獲得國際學(xué)術(shù)界高度評價(jià)。1946年回國，受胡適、傅斯年、湯用彤三位先生之聘，為北京大學(xué)教授，主持創(chuàng)辦東方語言文學(xué)系。1956年當(dāng)選為中國科學(xué)院學(xué)部委員。1978年后曾任北京大學(xué)副校長、中國社會科學(xué)院南亞研究所所長等職。期間還先后擔(dān)任過中國外網(wǎng)文學(xué)學(xué)會會長、中困南亞學(xué)會會長、中國民族古文學(xué)學(xué)會名譽(yù)會長、中國語言學(xué)會會長、中國外語教學(xué)研究會會長、中國敦煌吐魯番學(xué)會會長等。
　　季先生的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域主要有印度古代語言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學(xué)、文藝?yán)碚?、東方文化、敦煌學(xué)等，范圍之廣，國內(nèi)外罕見。他的100多部著作已匯編成24卷《季羨林文集》。他主持編纂的《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》、《神州文化集成》、《東方文化集成》等大型叢書在傳播中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華民族精神方面發(fā)揮了重要作用。

書籍目錄

談中國精神東方文化再談東方文化東西方文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)東方文化與西方文化東方文化與西方文化相互間的盛衰消長問題議論東西方文化的意義21世紀(jì)：東方文化的時(shí)代從宏觀上看中國文化中國文化發(fā)展戰(zhàn)略問題東方文化與東方文學(xué)中國青年與現(xiàn)代文明“天人合一”新解關(guān)于“天人合一”思想的再思考西方不亮東方亮西化問題的側(cè)面觀東學(xué)西漸與“東化”東西文化的互補(bǔ)關(guān)系拿來和送去“拿來主義”和“送去主義”

章節(jié)摘錄

談中國精神鄭州社科聯(lián)的青年學(xué)者竇志力同志，冒著北國的寒風(fēng)，不遠(yuǎn)千里，從鄭州來到北京，把自己的新著《中國精神》這一部長達(dá)四十萬言的作著送到我手中，并且讓我寫一篇序。說句老實(shí)話，我現(xiàn)在以望九之年被文債壓得喘不過氣來，原打算立即婉言謝絕的。但是，一想到這個(gè)書名：中國精神，我立刻想到中國詩圣杜甫的四句詩：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！闭?dāng)我們?nèi)珖嗣袢翰呷毫?，意氣風(fēng)發(fā)，銳意弘揚(yáng)和創(chuàng)造我們的精神文明時(shí)，這一部書難道不是一場“當(dāng)春乃發(fā)生”的“及時(shí)雨”嗎？再說句老實(shí)話，我現(xiàn)在實(shí)在擠不出時(shí)間細(xì)讀這樣一部巨著。我只能大體翻看一下，看看全書的目錄和結(jié)構(gòu)，找出我自己認(rèn)為必讀的幾個(gè)章節(jié)，細(xì)讀了一番，其余的只能望一望它而已，我決不冒充我曾讀過全書。就我翻閱所及，我覺得這是一部好書。有資料，有分析，有見解，有論斷，而且有一些見解很精辟，發(fā)前人之所未發(fā)。雖然我不敢說，對他的意見我全部同意；但是我卻不能不佩服這位青年學(xué)者思想之敏銳，對中國精神分析之細(xì)致。有的話切中時(shí)弊，發(fā)人深省。這些都是作者近幾年來奮發(fā)努力、鍥而不舍的結(jié)果，我應(yīng)該向他祝賀。我對中國精神，或者籠統(tǒng)說東方文化，沒有多么深的研究。由于自己好胡思亂想，所以也悟出了一些道理，不敢敝帚自珍，曾寫過一些文章，得到的反響總起來說是積極的。但自知是“野狐談禪”，并不敢沾沾自喜。我同作者的意見有的是一致的，有的是近似的。比如，他從五個(gè)方面來概括中華民族的基本精神：愛國愛民的獻(xiàn)身精神，勤勞智巧的創(chuàng)業(yè)精神，忠誠無畏的勇敢精神，仁愛孝敬的重德精神，追求光明進(jìn)步的革命精神。對他這樣的概括，我是同意的。魯迅先生的《且介亭雜文》中有一篇文章叫《中國人失掉自信力了嗎？》。他在文章中寫道：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！濒斞赶壬@一段話，同竇志力同志在上面列舉的五條對比一下，可以發(fā)現(xiàn)許多共同的東西。多少年以來，總有一個(gè)問題縈回在我的心中：什么是中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)？幾經(jīng)思考的結(jié)果，我認(rèn)為是愛國主義。我們是唯物主義者，不能說，中國人天生就是愛國的。存在決定意識，必須有一個(gè)促成愛國主義的環(huán)境，我們才能有根深蒂固的愛國主義。只要看一看我們幾千年的歷史，這樣的環(huán)境立即呈現(xiàn)在我們眼前。在幾千年的歷史中，我們始終沒有斷過敵人，東西南北，四面都有。雖然有的當(dāng)年的敵人今天可能已融人中華民族之中；但是在當(dāng)年，他們只能算是敵人。我們決不能把古代史現(xiàn)代化，否則我們的蘇武、岳飛、文天祥等等一大批著名的愛國者，就都被剝?nèi)チ藧蹏墓猸h(huán)，成為內(nèi)戰(zhàn)的犧牲者。但是，愛國主義并不一定都是好東西。我認(rèn)為，我們必須嚴(yán)格區(qū)分正義的愛國主義和邪惡的愛國主義。在過去的歷史上我們中國基本上一直是受侵略、受壓迫、受殺害的，因此我們的愛國主義是正義的。而像日本軍國主義者和德國法西斯，手上涂滿了別國人民的鮮血，而口中卻狂呼愛國，這樣的愛國主義難道還不是最邪惡的嗎？這樣的愛國主義連他們本國的人民也是應(yīng)該挺身而出痛加撻伐的。今天，我們雖然已經(jīng)翻了身，享受了獨(dú)立自由的生活；但是心懷叵測的一些列強(qiáng)仍在覬覦敵視。因此，我們?nèi)匀灰Πl(fā)揚(yáng)正義的愛國主義精神，這是我們神圣的職責(zé)?，F(xiàn)在我們已經(jīng)改革開放，正處在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，正處在一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型期中，我們?nèi)匀灰霌P(yáng)中國文化中國精神的精髓，這一點(diǎn)我在上面已經(jīng)談過了。但是我們的中國精神和以中國文化為核心的東方文化，其作用就僅僅限于中國和東方嗎？否，否，絕不是的。自工業(yè)革命以后，幾百年來，西方列強(qiáng)挾其分析的思維模式，征服自然，為人類創(chuàng)造了空前輝煌的文化，世界各國人民皆蒙其利。然而到了今天，眾多弊端都顯露了出來，舉其犖犖大者就是環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞、新疾病產(chǎn)生、臭氧層出洞，等等。如果其中一項(xiàng)我們無法遏止，人類前途就處在危險(xiǎn)之中。有沒有拯救的辦法呢？有的?！叭旰?xùn)|，三十年河西”，西方不亮東方亮，唯一的一條拯救之路就是以東方綜合思維模式來濟(jì)西方之窮，在過去已有的基礎(chǔ)上改弦更張，人類庶幾有被拯救的可能，這就是我的結(jié)論。給別人的書寫序而侈談自己的主張，似乎不妥。但我并不認(rèn)為是這樣的。我這樣寫不過表示我們“心有靈犀一點(diǎn)通”而已。東方文化我是研究語言的，但對文化也有些想法，可謂“野狐談禪”，真正的專家講東方文化與我講的完全不一樣，因?yàn)樗菍＜?。但“野狐”有“野狐”的好處，腦子里沒有框框，辯證地說，兩者各有利弊。這里，我想討論三個(gè)問題，一、文化與文明；二、東方文化與西方文化；三、東方文化?！　∥幕c文明文化與文明兩詞，在報(bào)紙上隨處可見，但它們究竟是什么關(guān)系呢？如果你查英文詞典，會得不到答案，因?yàn)椤癱ulture”和“eiviliazation”均既指文明又指文化。盡管如此，它們之間還是有差別的，雖然，這兩個(gè)范疇有相交的地方。具體而言，首先從字源上說，“culture”有“培養(yǎng)”的意思，指“栽種”，而civilization是從civil來的，字源不一樣，有差別。其次，從對立面講，文化的對立面是愚昧；文明的對立面是野蠻。愚昧主要指智慧的低下，而野蠻則主要指言行粗俗，因而區(qū)分是顯而易見的。社會科學(xué)不同于自然科學(xué)，定義非常難下，現(xiàn)存的對文明與文化的定義不下五六百個(gè)，誰也不能說服誰。因而我們求其理解，不求定義，明白文化與文明有統(tǒng)一也有區(qū)別。國外對他們的理解也有區(qū)別，英國湯因比（Arnold J.Toynbee，1889～1975）的《歷史研究》 （HistoricalStudies）中把七千年來人類創(chuàng)造的文化歸為23種文明，而在中國，應(yīng)該是用文化而非文明。咱們現(xiàn)在天天講弘揚(yáng)中國文化，我覺得有很多人混淆了這兩個(gè)概念。　　東方文化與西方文化東方文化與西方文化，也可稱為東方文明與西方文明。文化（明）是如何產(chǎn)生的？有一元論和多元論之分。一元論是指由一個(gè)地方，一個(gè)民族創(chuàng)造，而多元論則認(rèn)為文化是由多個(gè)地方，多個(gè)民族創(chuàng)造。我沒有研究這個(gè)問題，但我認(rèn)為一元論是不確切的。希特勒是主張一元論的，他認(rèn)為世界上創(chuàng)造文明的只有日耳曼民族，主要指歐洲北方的白人。他認(rèn)為，瑞典、挪威、丹麥、荷蘭、德國是產(chǎn)生文明的，而其他民族或是受益于或破壞這個(gè)文化，因而鬧了很多政治笑話。我認(rèn)為，多元論優(yōu)于一元論。關(guān)于人類起源，至今還爭論不休，但從文化與文明的起源看，應(yīng)該不是由一個(gè)民族創(chuàng)造的。世界上民族很多，有大有小，歷史有長有短，但每個(gè)民族對文化都有貢獻(xiàn)，只是貢獻(xiàn)不一而已?，F(xiàn)在是歐美文化的天下，西方人就自以為是天之驕子，這其實(shí)是自欺欺人。湯因比把世界文化分成23或26種文明（化），就沒有細(xì)分下去。我想，自從人類以來，世界文化可以分成四大體系：中國文化，印度文化，伊斯蘭的選擇文化及歐美文化。日本、韓國、朝鮮、越南文化均屬于中國文化圈，從希伯來直到現(xiàn)在的穆斯林文化為伊斯蘭的選擇文化圈，加上印度文化圈，這三者可總稱為東方文化；而從古希臘一直到今天的歐美文化，可稱為西方文化，其間并無其他第三種文化。中國文化對其他文化特別是中國文化圈內(nèi)國家有極其深刻的影響。如日本等國家，雖然有自己的民族文化，但其文化基礎(chǔ)根源于中國文化。日本的文字中，有1750個(gè)漢字。日本發(fā)展到今天．是中、日文化共同作用的結(jié)果，如果沒有中國文化的影響，日本的發(fā)展就恐怕不是這樣。有些國家，堅(jiān)決反對本國文化受中國文化影響的觀點(diǎn)，認(rèn)為“浪漫主義”、“象征主義”等詞非源于中國，而是語言上的偶合。認(rèn)為去掉外文中的中國字就是愛國主義，其實(shí)，研究歷史，首先要實(shí)事求是，否認(rèn)事實(shí)絕不是愛國主義。東方文化與西方文化有何區(qū)別呢？我認(rèn)為最根本的區(qū)別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析，一分為二；而東方文化注重綜合，合二為一。前人在這方面就已有所體現(xiàn)：吳文俊在《九章算經(jīng)》序中寫道：“歐州（洲）的數(shù)學(xué)與中國不同，它從公理體系開始，而中國數(shù)學(xué)從實(shí)用出發(fā)?！背浞直砻髁朔謩e以分析和綜合作為兩種思維方式。另外，莊子曾言：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！蔽鞣絼t將物質(zhì)細(xì)分，從原子分到電子再到介子，生動地說明兩種不同的思維模式。東方文化注重綜合，綜合出技術(shù)；西方文化注重分析，分析出理論?！督z綢之路》的作者，伊朗籍法國人，在書中曾寫道：在穆斯林初期（相當(dāng)于中國的唐初），在阿拉伯和伊朗（波斯），有個(gè)說法：“世界民族很多，希臘人是一只眼，中國人是兩只眼，而其他民族則為瞎子?！币馑际钦f，希臘只出理論，如柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等大思想家；而中國出技術(shù)，如四大發(fā)明。這是東西方文化差異的結(jié)果。其實(shí)發(fā)展地說，中國也有自己的理論，如諸子百家，但希臘沒有技術(shù)卻是事實(shí)。綜合和分析是思維方式的主流，雖說沒有第三種，但也沒有純粹的百分之百的綜合和分析。但是現(xiàn)在，領(lǐng)導(dǎo)世界科技的是西方，西方人自以為是天之驕子。誠然，工業(yè)革命后，西方對世界的發(fā)展影響極大，不可否認(rèn)。但他們歧視東方的想法是沒有遠(yuǎn)見的。他們目前已經(jīng)暴露出很多的矛盾和巨大弊端：人口爆炸、淡水資源匱乏、臭氧層出洞。這些危險(xiǎn)的問題聯(lián)合起來，不堪設(shè)想。人類社會的發(fā)展道路是曲折的（同人生道路一樣），坎坎坷坷，不可能一帆風(fēng)順。因而，西方文明輝煌了二三百年，這是三十年河西，下一個(gè)將是三十年河?xùn)|，亟須東方文化的糾正，否則，世界前途危機(jī)重重。西方的邪教宣傳“世界末日裁判”，這些都是從現(xiàn)象而不是從本質(zhì)上看問題。人類進(jìn)步就如同人跑400米接力賽，后者是建立在前者的基礎(chǔ)上的。在二三百年以前，中國的地位不是今天這樣，是“兩只眼”，而希臘只是“一只眼”。因而，我們應(yīng)該回頭看看100年來中國的發(fā)展道路，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。西方這樣發(fā)展下去是不行的，必須改弦易張。我曾在一次國際會議上發(fā)言：“只有中國文化、東方文化可以拯救世界?！薄　|方文化東方文化是以中國文化為基礎(chǔ)的。中國文化對人一生要解決的三個(gè)問題有自己的看法。這三個(gè)問題是：（一）人與大自然的關(guān)系；（二）人與人的關(guān)系，即社會關(guān)系；（三）人自身內(nèi)部情感沖突與平衡。　　人與大自然的關(guān)系在人不為人之前，人是大自然的一部分，沒有人與自然的對立，而一旦人成為人，人就成為大自然的對立面。人一生的衣食住行，都仰仗大自然。向大自然索取有兩種辦法：一是強(qiáng)取豪奪；二是朋友相贈。用第一種辦法是征服（conquer），目前西方的結(jié)果就是征服來的。大自然有規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)著，而恰當(dāng)?shù)卣莆找?guī)律則很難。如果征服過度，大自然一定會給予懲罰。所謂“天災(zāi)人禍”，很大部分是人禍。如云南滇池的圍湖造田，西雙版納的森林砍伐，這些都是洪水泛濫的直接人為原因。第二種方法是比較合理的，相互了解，中國古話稱之為“天人合一”。中國的道家、儒家均有此論。宋朝的張載言：“民我同胞，物吾與也。”簡稱“民胞物與”，把大自然看成是人類的伙伴，可惜的是中國有此思想無此言行。如1958年的“浮夸風(fēng)”，所謂“人有多大膽，地有多大產(chǎn)，就怕你不解放思想”，因而經(jīng)濟(jì)遭受莫大損失。到21世紀(jì)，只有采用“天人合一”的思想才能解決問題。我最近出了《天人合一新解》及《天人合一續(xù)本》，提出的建議的是非公論，有待于21世紀(jì)實(shí)踐證明。因?yàn)楝F(xiàn)在看21世紀(jì)，就好比兩個(gè)近視眼看匾。有這么一個(gè)故事，有兩個(gè)人，誰也不承認(rèn)自己是近視眼，決定第二天到廟里看掛匾一決高低。其中一人先向他人打聽到匾文，所以第二天兩人并排向前走時(shí)，他沒走幾步就嚷：“我看到了，我看到了，是‘光明正大’！”旁邊不知情者驚問：“你看到何物？匾尚未掛出呀！”現(xiàn)在有一種說法，認(rèn)為弊端是事實(shí)，但科技發(fā)展會解決之。我想這是不可行的，科技的發(fā)展只會使情況更糟。在香港召開的“21世紀(jì)前沿科學(xué)討論會”上，中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長認(rèn)為：“要用天人合一作指導(dǎo)思想研究科技?！迸c我竟是這樣的不謀而合，我備受鼓舞。人與人之間的關(guān)系，即社會關(guān)系。中國儒家有一套處理人與人關(guān)系的辦法，概括起來是八個(gè)字“格、致、誠、正、修、齊、治、平”?！案瘛奔础案裎铩保芯咳f事萬物；“致”是“致知”，在研究中找到規(guī)律；其余含義分別為“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，做好這八字，不但可以處理人際關(guān)系，還可以平天下。另外，中國百家均有一套處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。關(guān)于人的內(nèi)心情感，中國哲學(xué)史上爭論最多的問題是性善、性惡。儒家曾有這樣一個(gè)故事來測量善與惡：某人用兩只筐和兩種顏色的石子，每產(chǎn)生一善念就拿白石子放入一筐子，每產(chǎn)生一惡念就拿黑石子放入另一筐子中，用以計(jì)量一天善、惡念總數(shù)（據(jù)考究，這故事實(shí)源于印度）。關(guān)于性善、性惡，儒家分為兩派，荀子認(rèn)為“人之初、性本惡”；而孟子則認(rèn)為性善，且說：“惻隱之心，人皆有之?！蔽冶硎緫岩??！笆成砸病?，性即本能，無善、惡之分。生存、溫飽、發(fā)展均是人的本能，但人人如此，則必有沖突，因而，善惡的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)在于在沖突中能否為別人著想?！度龂萘x》中的曹操，有言曰：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！币蚨徽J(rèn)為是反面人物。

編輯推薦

季羨林自言：到了耄耋之年，忽發(fā)少年狂，一系列引人關(guān)注的怪論、奇思問世。在季先生的這些怪論奇思中，影響最大的莫過于《三十年河?xùn)|三十年河西》闡述的“三十年河?xùn)|，三十年河西”?！度旰?xùn)|三十年河西》匯集了季羨林先生談東方文化的文章，這些文章對廣大學(xué)生和學(xué)者全面認(rèn)識季羨林的觀點(diǎn)，會有所幫助。

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