一個中國學(xué)者的世界話語

前言

不久前，我參加了蒙古國家戰(zhàn)略研究所的學(xué)術(shù)研討。他們談?wù)撟疃嗟氖?，北京奧運(yùn)會開幕式系統(tǒng)展現(xiàn)出的令人驚奇的中華文化元素。在中國改革開放三十年進(jìn)程中，中華文化的影響力不斷增長，世界上有上百個遍及各國的孔子學(xué)院，每年幾乎有好幾次中國文化節(jié)以及中華文化與世界的交流活動。我1992年出版了一本書，叫《諸神的爭吵——國際沖突的宗教根源》。北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院院長王緝思教授曾撰文評價此書比美國亨廷頓教授《文明沖突》的論文發(fā)表的還早，而且是20萬字的專著。這本書連續(xù)再版了五次，我一直沒有對它的內(nèi)容進(jìn)行修訂。而歷史的演變，讓我驚奇地發(fā)現(xiàn)很多有關(guān)文明沖突事件被我在書中不幸言中。今天從中國與世界的共存之道來談中華文化，用“軟實力”這個詞不適合，而更應(yīng)該用“文化影響力”來表達(dá)這個觀念。如果說文明的沖突是“諸神的爭吵”，那么改革開放之后中華文化的影響力，應(yīng)該是“多元文化君子的自白”。因為中華文化不是單一的文化，它是在五千年歷史演化當(dāng)中不同文化的混合體，包括中國本土的道教、儒家和外來的佛教、伊斯蘭思想。我今天要講的內(nèi)容不是主張民族主義，而是闡釋在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之后一個多民族共同體的文化影響力問題。主要講三點：一、中華民族價值觀念的繼承和重塑中華民族價值觀，是全體中華民族成員所共同認(rèn)可的價值目標(biāo)、價值取向和價值追求，以及共同奉行的信念、信仰和共同選擇的價值實現(xiàn)途徑、方式等。中華民族價值觀不僅有普遍的價值認(rèn)同和傳承，而且在不同歷史時期還有不同的表現(xiàn)形式，由此構(gòu)成了中華民族的基本價值體系，體現(xiàn)了歷史合理性和現(xiàn)實針對性的完整統(tǒng)一。就現(xiàn)階段的中國而言，民族價值觀在形成方面，存在的最大問題是我們對歷史的繼承不夠，這是中國近現(xiàn)代史的悲劇。

內(nèi)容概要

　　中華民族價值觀，是全體中華民族成員所共同認(rèn)可的價值目標(biāo)、價值取向和價值追求，以及共同奉行的信念、信仰和共同選擇的價值實現(xiàn)途徑、方式等。中華民族價值觀不僅有普遍的價值認(rèn)同和傳承，而且在不同歷史時期還有不同的表現(xiàn)形式，由此構(gòu)成了中華民族的基本價值體系，體現(xiàn)了歷史合理性和現(xiàn)實針對性的完整統(tǒng)一。就現(xiàn)階段的中國而言，民族價值觀在形成方面，存在的最大問題是我們對歷史的繼承不夠，這是中國近現(xiàn)代史的悲劇。

作者簡介

辛旗，字重光，滿族，1961年12月生于北京，祖籍河北定州。“文革”期間在北京受小學(xué)、中學(xué)教育，1976年步入社會，曾在工廠、醫(yī)院工作。1979年考入河北大學(xué)哲學(xué)系，后考入廈門大學(xué)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。長期從事中國古代思想史、哲學(xué)、宗教學(xué)以及國際關(guān)系、臺灣問題研究。1985年開始參與中央對臺政策咨詢，先后參加了對臺政策白皮書、重要文告及有關(guān)法律的起草。1995年起數(shù)次訪問臺灣，曾作為訪問學(xué)者在臺灣多所大學(xué)講學(xué)。多次赴美國、日本、歐洲參加國際學(xué)術(shù)會議。1996年應(yīng)時任美國總統(tǒng)克林頓邀請赴美訪問一個月，與美政、學(xué)界進(jìn)行廣泛對話。多次率團(tuán)訪問美國、印度、韓國、蒙古、朝鮮等國，就國際關(guān)系、地區(qū)安全問題進(jìn)行高層對話與戰(zhàn)略磋商?，F(xiàn)任中華文化發(fā)展促進(jìn)會秘書長，和平與發(fā)展研究中心研究員，中國宗教學(xué)會、海峽兩岸關(guān)系協(xié)會、中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會理事，北京大學(xué)客座教授，清華大學(xué)國際傳播研究中心特約研究員。出版專著有：《諸神的爭吵-一國際沖突的宗教根源》、《中國歷代思想史（魏晉南北朝隋唐卷）》、《魏晉哲人阮籍評傳》、《文化新視野——看世界、論中國、說臺灣》、《百年的沉思——回顧20世紀(jì)主導(dǎo)人類發(fā)展的文化觀念》、《跨世紀(jì)思考——以臺灣問題為焦點的綜合研究》等。主編臺灣問題論文集六部，在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文、政論文、散文、詩歌以及文物鑒賞方面的文章等數(shù)百篇。撰寫電視系列專題片《黑白魂——圍棋與中國文化》、《自強(qiáng)之路——中國工業(yè)發(fā)展尋蹤》等。曾在中央電視臺國際衛(wèi)星頻道“海峽兩岸關(guān)系論壇”節(jié)目擔(dān)任嘉賓主持人。

書籍目錄

序中華文明與世界潮流改革開放與中華文化軟實力(代新版序)緒論一、20世紀(jì)人類文化發(fā)展的趨向二、“文化”之謎三、西方學(xué)術(shù)界對“文化”的定義四、本書的“文化”觀念五、本書的邏輯結(jié)構(gòu)六、百年巡禮七、我與讀者共同思考的一些問題八、新世紀(jì)人類的抉擇第一章 站在世紀(jì)門檻上的思想家第一節(jié) 倡導(dǎo)“革命”的馬克思第二節(jié) 主張“虛無”的尼采第三節(jié) 剖析“人性”的弗洛伊德第四節(jié) 世紀(jì)初文化的主調(diào)第二章 工業(yè)化與人類的甘苦第一節(jié) 工業(yè)化社會的文化特征第二節(jié) 社會病理學(xué)家的敏銳洞察力第三節(jié) 社會大變遷與經(jīng)濟(jì)、文化的裂解第三章 商業(yè)文明之下的感覺文化第一節(jié) 古典主義的消失第二節(jié) 商業(yè)文明之下的感覺文化第三節(jié) 后現(xiàn)代社會的文化世界第四章 世紀(jì)的吶喊——戰(zhàn)爭、革命與消滅法西斯主義第一節(jié) 20世紀(jì)戰(zhàn)爭的文化意義第二節(jié) 革命與文化的裂變第三節(jié) 扭曲的觀念與文化暴力第五章 科學(xué)技術(shù)對文化的沖擊第一節(jié) 科技革命的成就與“工具理性”的缺失第二節(jié) 外在的征服與內(nèi)在的空虛第三節(jié) 科學(xué)能拯救人類的精神嗎?第六章 東西方文化的碰撞第一節(jié) 世界格局嬗變的文化意涵第二節(jié) 后殖民主義文化的困惑第三節(jié) 碰撞與融合之后的“世界秩序”基本輪廓第七章 社會流動、婦女解放思潮和全球化浪潮第一節(jié) 傳統(tǒng)社區(qū)的解體與移民的文化互動第二節(jié) 婦女解放思潮第三節(jié) 全球化浪潮的文化意涵第八章 “現(xiàn)代主義”到“后現(xiàn)代主義”——文學(xué)藝術(shù)與社會的裂變第一節(jié) 從“現(xiàn)代主義”到“后現(xiàn)代主義第二節(jié) 20世紀(jì)的文學(xué)第三節(jié) 20世紀(jì)的繪畫與雕塑第四節(jié) 20世紀(jì)的音樂與建筑第五節(jié) 20世紀(jì)的電影與電視第九章 數(shù)字化時代的先聲第一節(jié) 批量生產(chǎn)的大眾文化產(chǎn)品第二節(jié) 虛擬現(xiàn)實的意境第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)和電腦統(tǒng)治下的新一代第十章 今日的余暉和明日的朝霞第一節(jié) 信息時代的到來與文化第二節(jié) “生態(tài)文明系統(tǒng)”的建立第三節(jié) 21世紀(jì)文化的先聲第十一章 新世紀(jì)來臨之際的預(yù)言式思考第一節(jié) “全球化”之下的國際戰(zhàn)略運(yùn)勢第二節(jié) 伊拉克戰(zhàn)爭的幾點啟示及戰(zhàn)后對臺灣海峽局勢的影響第三節(jié) 塵封的真相——解釋國際沖突的弱勢話語附錄：《一個中國學(xué)者的世界話語》參考書目

章節(jié)摘錄

因此，當(dāng)代中華民族價值觀的重塑，首先要從中華傳統(tǒng)文化價值體系的精髓中找到與現(xiàn)實的契合點。其次才是中華民族價值觀的開放，從世界文明和時代發(fā)展中汲取民主、法治、公平、和諧、文明，以及人的自由和全面發(fā)展等概念。由此形成一系列新的價值觀念，諸如自立意識、市場意識、競爭意識、效率意識、民主法治意識、科學(xué)意識、生態(tài)意識、公平正義意識，以及改革開放意識和開拓創(chuàng)新精神，等等。這些新的具有鮮明時代特性的價值觀念既是中華民族價值觀形塑的重要內(nèi)容，也是中華民族價值觀發(fā)展的重要動力，更是中國以良好姿態(tài)融入世界的重要體現(xiàn)?？傮w看，民族價值觀的重塑和文化影響力的發(fā)展，途徑不外乎對傳統(tǒng)文化的再造和對外來文化的消化。我稱之為“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，即以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的精神，來達(dá)成民族文化和價值觀的現(xiàn)代化，創(chuàng)造出一種有別于西方現(xiàn)代文明的中華現(xiàn)代文明，這既是對人類生存與發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，也是當(dāng)代中國走向現(xiàn)代化的重要模式。二、中華文化影響力的內(nèi)涵一個國家作為功能整體來說，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及調(diào)節(jié)各階層利益的社會組織三個部分，表現(xiàn)出來的就是政治力、經(jīng)濟(jì)力和社會力，而貫穿其間、協(xié)調(diào)三種“力”之間關(guān)系的就是文化價值體系。文化價值體系是處在政治力、經(jīng)濟(jì)力、社會力之上的，具有協(xié)調(diào)性、粘合性和無孔不入的影響力。因此，將文化作為軟實力成了這幾年的流行提法，也表明中國發(fā)展到現(xiàn)在，已越來越深刻地體認(rèn)到文化對中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的重要性。胡錦濤總書記在十七大報告中提出：“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，強(qiáng)調(diào)要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”。這說明“提高文化軟實力”已被提升到了國家戰(zhàn)略的高度，也為中國特色社會主義文化建設(shè)指明了方向。文化影響力作為軟實力對內(nèi)而言，就是“和諧”。我們經(jīng)常講民族凝聚力，它體現(xiàn)了一個民族的精神?，F(xiàn)在中華民族精神首先就是團(tuán)結(jié)和諧，56個民族命運(yùn)共同體、海峽兩岸的血脈共同體，講的就是團(tuán)結(jié)和諧。圍繞和諧，中國傳統(tǒng)文化在歷史積淀中有一系列的闡釋，儒家思想解釋就是“仁”。

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《一個中國學(xué)者的世界話語》是由華藝出版社出版的。

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