曾國藩出奇制勝的13招治人手段

前言

古今成大事者，無不以治人為先。不能治人，就可能會受治于人，時時身處被動的局面之中，不能成小事，更別說成大事了，晚清第一名臣曾國藩深諳此理。曾國藩所生活的年代晚清已經(jīng)處于外受列強，內(nèi)處亂世之中的社會末期，曾國藩在當時的社會環(huán)境下，能夠獨善其身，并且還能夠取得輝煌的成就，與他高明的治人手段有著密切的關(guān)系。    翻開曾國藩的諸多著述，書中無不透著“治人”二字，這是他成就其一生大事的重要手段。    我們且看文學家、史學家梁啟超對曾國藩的評述：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時諸賢杰中稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終身在拂逆之中。然乃立德、立功、立言，三并不朽，所成就震古鑠今，而莫與競者，其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈；不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以桓，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕。如斯而已，如斯而已?！?   由此可以知道曾國藩一生的特點和個性。在此基礎上，本書關(guān)注這樣一個問題：曾國藩達到上面成就所運用的治人手段是什么？我們之所以對這個問題感興趣，是因為現(xiàn)實社會人與人之間的關(guān)系極為復雜！你不主動玩出些治人手段，就可能會被人所治，而身處被動之局面。就如曾國藩所認為的那樣，不會治人者，便不能夠沖破人生難關(guān)，成就一番大事業(yè)！曾國藩一生有兩大名號：“曾剃頭”和“曾軍師”。前者蓋因其手腳狠酷而來，讓被治之人魂飛膽破；后者則因其治人心術(shù)多端而來，可令別人覺得深不可測。為此，李鴻章驚日：“曾公乃一代治人手段大師也！”可見曾國藩的威名！    本書總結(jié)了曾國藩慣用的13種治人手段，從最實用的角度分析并闡述了曾國藩的治人心法與治人奧秘，細細讀完后，你定會驚呼：“統(tǒng)御人心之法原來如此簡單！”通過對書中曾國藩治人心法的積極實踐，定能使你在復雜的人際關(guān)系中如魚得水，脫穎而出！

內(nèi)容概要

　　曾國藩：清末名臣，官場上的大腕，當今持續(xù)不衰的時尚話題大王。　　他一生有兩大名號：“曾剃頭”和“曾軍師”。前者蓋因其手腳狠酷而來，讓被治之人魂飛膽散；后者則因其治人心術(shù)多端而來，可令別人覺得深不可測。為此，李鴻章驚日：“曾公乃一代治人手段大師也！”可見曾國藩治人之威名！　　曾國藩一生波瀾起伏，但終于不敗，關(guān)鍵在于能夠御好人，治住人。其實，人生也是如此。你不會治人，必會受治于人，就會處處身陷被動局面。一個人總是在這種局面中，既不能成大事，甚至連小事也做不成。這是人生中最可悲的境況。　　所以，要成為強者，必先要學治人之術(shù)！

書籍目錄

治人手段一  治人先治己：有大志無不成之事  1. 志氣沖天，以天下為己任  2. 砥礪自我，“強”字當頭  3. 有“同類中我最強”之氣  4. 以個性自礪，才能有大作為  5. 從大處著眼做大事情  6. 戰(zhàn)勝自身弱點，所向披靡治人手段二  操控好自己：輕松治人不留痕跡  1. 欲成大事，必先戒“四敗”  2. 牢記“三戒”之不敗人生之法  3. 不越規(guī)，守住自己的身心  4. 守住“平實”二字  5. 言行一致，少說多做  6. 己當難，功人享  7. 生死不棄，患難之中見真心治人手段三  慧眼辨人：識人為治人第一要務  1. 用慧眼識俊才  2. 有才必識，有才必求  3. 提防性格怪僻的人  4. 選人以操守為大要  5. 必選“智、嚴、勞”之才  6. 識破三種“不可抬舉”之人  7. 用好“互利、互慕”之人治人手段四  治人要治心：善從根子上入手  1. 從“心”出方，方能博得人心  2. 得人心的秘訣在一個“誠”字  3. 治“貪”先治其根  4. 善用“重典”治人之私欲  5. 治人要訣：摸透人的精、氣、神  6. 以威信震懾人心治人手段五  治住要害：所有問題迎刃而解  1. 治人的基礎手段：治事、育人  2. 制人三法：防瑣碎、去虛文、戒驕矜  3. 獎勵得法，庸才變大才  4. 將心法傳承下去  5. 找到最能替你排憂解難的人  6. 善用“聯(lián)合策略”  7. 以“耐煩”為第一要務  8. 以民為本，以民為利治人手段六  為人謹慎：以穩(wěn)妥為第一方針  1. 反省自察，走好治人每一步  2. 凡事只求平穩(wěn)退路  3. 在勢盛之時，頭腦越要清醒  4. 善于施展“慢功夫”  5. 為人做官講究“廉矩”二字  6. 敢于棄名絕利  7. 生命講活法，做事講章法  8. 己欲立而立人，己欲達而達人  9. 以“忠信”為第一要義  10．與人為善，主動化敵為友治人手段七  擺出神態(tài)：讓人琢磨不透心思  1. 克服浮躁之病  2. 內(nèi)心主“足”，自有遠大  3. 書中自有人生之道  4. 靜中悟真境，淡中通事理  5. 養(yǎng)身先從養(yǎng)心開始治人手段八  隱形藏本：真真假假不露真相  1. 該藏即藏，該露即露  2. 既要明爭，也要暗計  3. 巧用“亦官亦紳”的雙重身份  4. “不越式”御人之術(shù)  5. 善用“面具”，藏身保命  6. 藏起鋒芒，含而不露  7. 退心藏身，是一大治人之法  8. 深諳藏鋒之道治人手段九  能進能退：退是為了更好地進  1. 該放權(quán)時即放權(quán)  2. 不爭即為大爭  3. 退是為了更好地進  4. 欲治服人，必先練好“忍”字功治人手段十  隨機應變：不同人采用不同招式  1. 善抓時機，變不利為有利  2. 摸準時機，另謀發(fā)展  3. 不同的人，有不同的應對招數(shù)  4. 擇人而事，不可草草治人手段十一  恩威并用：軟硬兼施治住人心  1. 敢于用硬話威懾人心  2. 嚴厲待人，不循私情  3. 治人要訣，“嚴”字當先  4. 鋼如鐵，柔如水  5. 剛可制柔，柔可克剛治人手段十二  廣交朋友：借助他人成就自己  1. 要交益友，斷交損友  2. 多交摯友，對自己大有幫助  3. 盡可能對他人敞開心扉  4. 最大限度地結(jié)交朋友  5. 借他人之才為己所用  6. 大樹底下好乘涼  7. 用人之長補己之短  8. 要坐享其成就要廣織關(guān)系網(wǎng)治人手段十三  御人智慧：治人秘訣在于用好人  1. 通過磨煉去“造才”  2. 讓有能力的人挑大梁  3. 用他人威重，達到治人的目的  4. 用人謹遵“做、省、學、禁”  5. 與人為善，永遠不會錯  6. 不用有大欲望的人

章節(jié)摘錄

治人者，自己何為？道光十八年(1838年)，曾國藩殿試成進士，名列三甲。按清代科舉常例，三甲進士多不能人翰林，曾國藩為此而感到羞愧。此后他更加努力，躋身于翰林行列，更加努力，終于登上了仕途的最高階梯。這是他按照治人治己的觀念來要求自己的，即“以澄清天下為己任”。    很多人到了翰林這個地位，已不必在書本上用太多的工夫，只消鉆鉆門路，頂多做做詩賦日課，便可坐等散館授官了。曾國藩來自農(nóng)村，秉性淳樸，毫無鉆營取巧的習氣；在京十余年來勤讀史書，倒培養(yǎng)出一股“以澄清天下為己任”的志氣來。    為此，他將原來的名字子城改為“國藩”，即暗寓“為國藩籬”之意。他相信自己終有一天，會如同云中展翅翱翔的孤鳳一樣，不鳴則已，一鳴則引來九州的震動；如同生長在深山中的巨樹一樣，有朝一日必將成為國家大廈的棟梁。    然君子立志，志在何方？曾國藩以為：“有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)。”即有為大眾謀求幸福的胸襟，有在內(nèi)精通學養(yǎng)，對外振興國家，開創(chuàng)偉業(yè)的壯志。他十分自信地表示：“莫言儒生終齷齪，萬一雉卵變蛟龍。”決心按照儒家“修身、齊家、治國、平天下”的正統(tǒng)士大夫的基本人生信條，實現(xiàn)其“匡時救世”的遠大抱負。    曾國藩還認為，要實現(xiàn)“匡時救世”的遠大抱負，要達到這樣一個人生的最終目的，就必須具有為之奮斗獻身的精神。因為，人生的道路是極其艱難困苦、坎坷不平的，尤其是處于內(nèi)憂外患一齊襲來的中國近代社會，要扭轉(zhuǎn)國家的命運，實現(xiàn)天下大治的目的，困難會更大，需要個人犧牲的東西會更多。他總結(jié)歷史經(jīng)驗，得出認識，認為古往今來，大抵圣賢豪杰，之所以能完成救世的宏愿，都是力排萬難，獨任艱巨才達其目的的。因為，“圣賢之所以為圣，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日”。他在日記中，更以其具體透徹的例子加以說明：    與子序言圣人之道，亦由學問、閱歷漸推漸廣，漸習漸熟，以至于四達不悖。因戲稱日：鄉(xiāng)人有終年賭博而破家者，語人日：“吾賭則輸矣，而賭之道精矣?！睆墓攀ベt未有不由勉強以幾自然，由閱歷悔悟以幾成熟者也。程子解《孟子》“苦勞餓乏，拂亂動忍”等語日，“若要熟也，須從這里過”。亦與賭輸而道精之義為近。予序笑應之。    道理說得很明白，要成為一代圣賢，要達其“匡時救世”的目的，實現(xiàn)其治國平天下的遠大抱負，沒有奮斗犧牲、百折不撓的精神是不行的。進一步說，如果缺乏堅忍不拔的奮斗犧牲精神，即使具有救世的抱負，到頭來于國家、社會，乃至個人和家庭都是無益的，終究成不了一代圣賢，人生的意義也就大為淡薄，甚至不復存在了。    正因為曾國藩具有以上這樣一種奮發(fā)進取的思想基礎，所以他平生都以全力為實現(xiàn)這個“匡時救世”的遠大抱負和人生目的而銳意奮斗。    曾國藩自道光十八年(1838年)成進士。道光二十年(1840年)授翰林院檢討，自從七品以后，開始了他為期十二年的京宦生涯。本來，憑他的學識和才能，完全可以在學問上專心進取，成為著名的學術(shù)大師；但是為適應他那“匡時救世”的人生哲學的需要，他沒有更進一步向這條與世隔絕、不問政治的道路上走下去，也終究不能成為一個十足的學問家，而在太平天國農(nóng)民起義風暴席卷東南各省之際，應命出山。在太平天國起義之初，曾國藩對事態(tài)的發(fā)展估計不足，因而他在咸豐二年(1852年)丁母憂在籍守制之時，清廷令他幫同湖南巡撫張亮基辦理本省團練事務，但他當時不打算應命，當即草疏懇請在家守制，具呈亮基代奏。謄就未發(fā)，接張亮基函，告知太平軍勢如破竹，挺進東南各地，武漢失守，人心惶惶，懇請曾氏迅速來省城共商大計；好友郭嵩燾亦親至湘鄉(xiāng)力勸為保桑梓，不必死抱守制成法，應命出山而治事。于是，曾國藩毀棄前疏，于咸豐三年(1853年)初毅然出山。按照中國傳統(tǒng)習俗，父母逝世，兒子在外做官必回籍守制一年或數(shù)年以盡孝心。然而，為什么曾國藩最終還是應命出山，加入與農(nóng)民起義為敵的行列呢？這在曾氏給清廷的奏折中說得很明白：    今回籍未滿四月，遽棄庭闈，出而蒞事，不特臣心萬分不忍，即臣父亦慈愛難離。而以武昌警急，宵旰憂勞之時，又不敢不出而分任其責。    言下之意是，守制之事，從個人的角度來說，確是很重要；但國家危難在即，我雖在守喪之時，但為國家利益、為“匡時救世”擔當應負之責，即使暫時背不孝之名也值得。從此以后，曾國藩雖歷盡千辛萬苦，碰到的困難不計其數(shù)，終因受救世人生哲學的驅(qū)使，忍辱負重，不敢懈怠，為清政府盡心竭力。即使是生命攸關(guān)的時刻，也在所不辭。如咸豐四年(1854年)兵敗靖港，他憂憤投水欲自盡，被章壽麟等救起，隨后反復掂量，終于鼓足勇氣繼續(xù)與太平軍作戰(zhàn)。每次遇到危急時刻，他都“咬牙”堅持，直至把太平天國等農(nóng)民起義血腥鎮(zhèn)壓下去。其堅忍不拔的意志，強硬不折的毅力，均來源于他那維護儒家綱常倫理、維護清王朝統(tǒng)治的救世人生哲學觀。    曾國藩出身于正在上升中的中小地主階級家庭，來自統(tǒng)治階級下層，故其救世人生哲學觀是積極向上的，很少頹廢思想。同時，又由于他非常相信主觀意志的作用，認為只要拼命去干，就能達到救世的最終目的。因此，這種救世人生觀，不僅在咸、同期間對封建士大夫產(chǎn)生了較大的影響，而在19世紀末年乃至20世紀初年，亦在激進民主主義者身上留下了它一定的痕跡。近代湘籍愛國志士就有如譚嗣同、唐才常、陳天華、禹之謨等人，都有以天下為己任的使命感和責任感。戊戌變法期間，譚嗣同甘為中國“變法而流血”，拒絕出逃；自立軍起義期間的唐才常，從小就立志“以天下為任，以救中國為事”，以“匡時救世”作為自己的人生目的；生長在湖南鄉(xiāng)下、曾在湘鄉(xiāng)等地求過學的青年毛澤東，在對中國歷史文化遺產(chǎn)的吸收、消化過程中，曾國藩的救世人生哲學對他也產(chǎn)生了深刻影響，他說“愚于近人，獨服曾文正”。P2-5

媒體關(guān)注與評論

　　吾師道德功業(yè)，固不待言，即文章學問，亦卓絕一世?！　　铠櫿隆　　　熛喙Φ旅?，冠絕百僚。　　——李鴻章　　　　謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負平生。　　——左宗棠　　　　愚于近人，獨服曾文正。觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？　　——毛澤東《致黎錦熙信》　　　　曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已?！　　簡⒊?/pre>


編輯推薦
這本《曾國藩出奇制勝的13招治人手段》由宋師道編著，介紹最神妙的御人奧秘，最實用的治人心法！    古今成大事者。無不以治人為先。弱者即受治于人．強者即治人，這是最簡單的生存之道！“人心隔肚皮”，不是教你玩手段，而是教你大智慧，透過曾國藩“官眼”，悟治人智慧。





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