臺灣少數(shù)民族

前言

　　當(dāng)我得知陳杰女士和我的諸多同仁打算編撰一套迄今為止祖國大陸內(nèi)容最豐富、撰述最全面的有關(guān)介紹臺灣原住民歷史文化的叢書，我不禁為他們的膽識勇氣和決心所感動。關(guān)于介紹臺灣原住民文史知識的著述，大陸較少見，島內(nèi)有一些，但不夠系統(tǒng)、全面，而且大多還是臺灣殖民時期洋人的研究成果。近些年來，島內(nèi)開始重視這方面的研究，或許可以理解為學(xué)界因多年欠賬如今拾遺補缺，但恐怕也不能避免有為了今天的政治述求而做起歷史的舊文章來?！　【幾_灣原住民文史知識叢書，自然涉及人類學(xué)和民族學(xué)的研究。這是社科研究中不太好把握的兩個領(lǐng)域，也是多產(chǎn)“懸案”的所在。比如，與我們?nèi)祟愖嫦戎巧滔喈?dāng)?shù)哪岚驳绿厝藶槭裁丛?-3萬年前突然滅絕了呢？他們能算人類嗎？再比如，創(chuàng)造了西夏燦爛文化的黨項人亡國后悄然失蹤，卻留下一頁“天書”叫人猜謎。在民族學(xué)、人類學(xué)研究中諸如此類的事情不少，都說明這口“飯”不好吃。即便臺灣原住民歷史研究這件事沒有那么復(fù)雜，那至少資料采集有沒有足夠的來源，提出的觀點能否得到史籍或考古的佐證，那些各具特色的民俗文化和神祗信仰能否有合乎生存規(guī)律的合理解釋等等，都是研究者、撰稿人必須面對和回答的?！　∥抑牢业耐蕚?，一群對人類學(xué)和民族學(xué)沒有太多研究，對臺灣原住民歷史沒有多少接觸的“業(yè)余槍手”，立志要做這么一件難為之事，決不是一時的“心血來潮”。事實上他們的創(chuàng)作“沖動”來源于雙重的思考：一是他們在與原住民同胞長期密切交往活動中自然產(chǎn)生的對原住民璀璨文化的偏好與推崇，希望這朵中華民族的奇葩能夠弘揚光大；二是希望向社會公眾提供一部關(guān)于臺灣原住民的信史，正本清源、厘清史實，還歷史本來面貌。為了達(dá)此目的，他們?nèi)λ鸭嚓P(guān)資料，調(diào)閱相關(guān)檔案，參閱了大陸和臺灣島內(nèi)幾乎所有專家學(xué)者的著述，還多次與部落代表人士接觸訪談，爭取一手資料。在此基礎(chǔ)上按“總論”和“分論”的框架對資料進行歸納整理，并按族群分述，將臺灣原住民的起源與歷史變遷，各族群社會制度、組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)活動、社會生活、語言、文化藝術(shù)、信仰祭儀、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說、重大事件等，作了詳盡介紹。經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，辛勤的筆耕，以及臺海出版社編輯同志細(xì)致的斧正，一套洋洋灑灑100多萬字、系統(tǒng)全面介紹臺灣原住民文史知識的叢書終于面世了。　　俗話說“有心插柳、無心栽花”，不管各路學(xué)人對臺灣原住民歷史研究抱著怎樣的目的，恐怕都無法回避關(guān)于臺灣原住民究竟是什么人種、以及從什么地方來的問題。而此書恰好用大量的資料，包括地質(zhì)學(xué)研究、文化人類學(xué)研究、考古研究和前人留下的大宗史籍，說明臺灣的原住民屬于南亞蒙古族人種，都是古代大陸百越人、百人的后裔。在漫長的歲月里他們先后越洋渡海，幾經(jīng)遷徙來到臺灣，繁衍生息，成為今天的原住民族群。由此可以解釋為什么臺灣原住民與大陸的許多少數(shù)民族，如黎族、侗族、傣族、壯族、水族等，在稱謂、服飾、習(xí)俗、圖騰崇拜等方面有著驚人的相似或一致。當(dāng)然需要說明的是，關(guān)于“同源”的觀點決不是本書研究的出發(fā)點，而是研究的結(jié)果，是我的同仁們大量參閱了有關(guān)資料對原住民發(fā)生發(fā)展的歷史作了全面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目季亢笞匀坏贸龅慕Y(jié)果。我想，瀏覽此書的讀者自然能夠體會這個結(jié)論的“含金量”?！　】傊@是一部值得一讀的好書，盡管著述人等不是那些負(fù)有盛名的學(xué)者專家，而且成書時限也緊，難免有不少差錯，同仁們實在是抱著職業(yè)的良心和拋磚引玉的動機，斗膽出手，目的是為了爭取大家的關(guān)注和批評，希望各位能體諒著述者的良苦用心?！　≈x謝！

內(nèi)容概要

　　臺灣原住民這個特殊的群體在臺灣社會有著獨特的歷史地位，影響力不容小覷。近年來，出于選舉和政治上的各種考慮，臺灣當(dāng)局的原住民行政管理部門和立法部門對原住民事務(wù)越來越重視，越來越用心和細(xì)心，也取得了一些成效，無論從“立法”、原鄉(xiāng)土地流轉(zhuǎn)的限制、特殊預(yù)算的編列、各種保護區(qū)和文化園區(qū)的設(shè)立、都會區(qū)原住民就業(yè)的輔導(dǎo)、原鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、原住民特色文化的保護和重建等方面，都逐步取得一些看得見的進展。但是，由于歷史欠賬太多，問題太過嚴(yán)重，原住民人口基數(shù)太低，生存狀態(tài)過于脆弱，目前這些常規(guī)的建設(shè)和保護措施有些杯水車薪。隨著金融和經(jīng)濟危機下的臺灣財政狀況的持續(xù)惡化，用于原住民事務(wù)的預(yù)算很難維系。如果沒有特殊的強力干預(yù)，也許再經(jīng)過幾十年兩三代人，原住民特別是一些人口稀少的平地原住民的民族特性，將可能只會存在于書本里和博物館中。

書籍目錄

序（梁國揚）跋（陳杰）第一章 起源與變遷歷史第一節(jié) 阿美人發(fā)祥與起源傳說第二節(jié) 阿美人的淵源第三節(jié) 阿美人的族群分類與分布第二章 社會制度與組織形態(tài)第一節(jié) 阿美人的部落制度第二節(jié) 阿美人的領(lǐng)袖制度第三節(jié) 阿美人的部落會議制度第四節(jié) 阿美人的年齡階級組織第五節(jié) 阿美人的親族嗣系制度第六節(jié) 阿美人的家族制度第七節(jié) 阿美人的法律第三章 社會經(jīng)濟與生產(chǎn)形態(tài)第一節(jié) 阿美人的農(nóng)耕經(jīng)濟生活第二節(jié) 阿美人的狩獵生活第三節(jié) 阿美人的漁撈生活第四節(jié) 阿美人的采集生活與交通運輸?shù)谖骞?jié) 阿美人的部落與住屋第四章 語言與教育第一節(jié) 阿美人的語言第二節(jié) 阿美人的教育第五章 文化與藝術(shù)第一節(jié) 阿美人的服飾文化第二節(jié) 阿美人的傳統(tǒng)歌舞第三節(jié) 阿美人的傳統(tǒng)樂器第四節(jié) 阿美人的手工業(yè)藝術(shù)第六章 信仰與祭儀第一節(jié) 阿美人的原始宗教第二節(jié) 阿美人的歲時祭儀第三節(jié) 阿美人的生命祭儀第七章 豐年祭第一節(jié) 豐年祭的稱呼與意義第二節(jié) 豐年祭的組織與變異性第三節(jié) 豐年祭的類型第四節(jié) 豐年祭的特色歌舞文化第八章 風(fēng)俗習(xí)慣第一節(jié) 阿美人的婚姻習(xí)俗第二節(jié) 阿美人的生育習(xí)俗第三節(jié) 阿美人死亡與喪葬習(xí)俗第九章 旅游與觀光第一節(jié) 阿美地區(qū)旅游第二節(jié) 阿美風(fēng)景名勝

章節(jié)摘錄

　　四、勞動互助組織　　花蓮縣的阿美人，自古以來就有農(nóng)耕時的勞力互助組織。其組成的團員，除了勞動共濟以外，也有狩獵及其他的游樂。阿美人的互助組織有，與他人之間組合者，以及由自己的親族間組成的兩種。與他人之間組合者有瑪怕優(yōu)（Marapariyuu）及瑪瑞優(yōu)（Mararirjyuu）兩種，與自己的親族間組成的有三種。　　1．他人之間的組合　　瑪怕優(yōu)有勞力交換的意思，瑪怕優(yōu)是親友間組成的臨時勞動互助組織，組員一般為二人，有時候是三、四人。在農(nóng)作物的播種或收獲季節(jié)，因一時之需要勞動力時，向友人同事申請，在小米（粟）的播種或收獲中預(yù)約互助的期間，組員在約定的期間在農(nóng)耕上互相助力，農(nóng)事一旦結(jié)束這一組合成員也隨著解散，等到必要的時候又臨時重新組成。所以組員在組織時常有變動，不過除非組合的友人之間有不和的情事，不然同一組合的成員也經(jīng)常相同。

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