臺灣少數(shù)民族

前言

　　當(dāng)我得知陳杰女士和我的諸多同仁打算編撰一套迄今為止祖國大陸內(nèi)容最豐富、撰述最全面的有關(guān)介紹臺灣原住民歷史文化的叢書，我不禁為他們的膽識勇氣和決心所感動。關(guān)于介紹臺灣原住民文史知識的著述，大陸較少見，島內(nèi)有一些，但不夠系統(tǒng)、全面，而且大多還是臺灣殖民時期洋人的研究成果。近些年來，島內(nèi)開始重視這方面的研究，或許可以理解為學(xué)界因多年欠賬如今拾遺補缺，但恐怕也不能避免有為了今天的政治述求而做起歷史的舊文章來。　　編撰臺灣原住民文史知識叢書，自然涉及人類學(xué)和民族學(xué)的研究。這是社科研究中不太好把握的兩個領(lǐng)域，也是多產(chǎn)“懸案”的所在。比如，與我們?nèi)祟愖嫦戎巧滔喈?dāng)?shù)哪岚驳绿厝藶槭裁丛?-3萬年前突然滅絕了呢？他們能算人類嗎？再比如，創(chuàng)造了西夏燦爛文化的黨項人亡國后悄然失蹤，卻留下一頁“天書”叫人猜謎。在民族學(xué)、人類學(xué)研究中諸如此類的事情不少，都說明這口“飯”不好吃。即便臺灣原住民歷史研究這件事沒有那么復(fù)雜，那至少資料采集有沒有足夠的來源，提出的觀點能否得到史籍或考古的佐證，那些各具特色的民俗文化和神祗信仰能否有合乎生存規(guī)律的合理解釋等等，都是研究者、撰稿人必須面對和回答的?！　∥抑牢业耐蕚?，一群對人類學(xué)和民族學(xué)沒有太多研究，對臺灣原住民歷史沒有多少接觸的“業(yè)余槍手”，立志要做這么一件難為之事，決不是一時的“心血來潮”。事實上他們的創(chuàng)作“沖動”來源于雙重的思考：一是他們在與原住民同胞長期密切交往活動中自然產(chǎn)生的對原住民璀璨文化的偏好與推崇，希望這朵中華民族的奇葩能夠弘揚光大；二是希望向社會公眾提供一部關(guān)于臺灣原住民的信史，正本清源、厘清史實，還歷史本來面貌。為了達此目的，他們?nèi)λ鸭嚓P(guān)資料，調(diào)閱相關(guān)檔案，參閱了大陸和臺灣島內(nèi)幾乎所有專家學(xué)者的著述，還多次與部落代表人士接觸訪談，爭取一手資料。在此基礎(chǔ)上按“總論”和“分論”的框架對資料進行歸納整理，并按族群分述，將臺灣原住民的起源與歷史變遷，各族群社會制度、組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)活動、社會生活、語言、文化藝術(shù)、信仰祭儀、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說、重大事件等，作了詳盡介紹。經(jīng)過嚴謹?shù)目紦?jù)，辛勤的筆耕，以及臺海出版社編輯同志細致的斧正，一套洋洋灑灑100多萬字、系統(tǒng)全面介紹臺灣原住民文史知識的叢書終于面世了。　　俗話說“有心插柳、無心栽花”，不管各路學(xué)人對臺灣原住民歷史研究抱著怎樣的目的，恐怕都無法回避關(guān)于臺灣原住民究竟是什么人種、以及從什么地方來的問題。而此書恰好用大量的資料，包括地質(zhì)學(xué)研究、文化人類學(xué)研究、考古研究和前人留下的大宗史籍，說明臺灣的原住民屬于南亞蒙古族人種，都是古代大陸百越人、百人的后裔。在漫長的歲月里他們先后越洋渡海，幾經(jīng)遷徙來到臺灣，繁衍生息，成為今天的原住民族群。由此可以解釋為什么臺灣原住民與大陸的許多少數(shù)民族，如黎族、侗族、傣族、壯族、水族等，在稱謂、服飾、習(xí)俗、圖騰崇拜等方面有著驚人的相似或一致。當(dāng)然需要說明的是，關(guān)于“同源”的觀點決不是本書研究的出發(fā)點，而是研究的結(jié)果，是我的同仁們大量參閱了有關(guān)資料對原住民發(fā)生發(fā)展的歷史作了全面嚴謹?shù)目季亢笞匀坏贸龅慕Y(jié)果。我想，瀏覽此書的讀者自然能夠體會這個結(jié)論的“含金量”?！　】傊?，這是一部值得一讀的好書，盡管著述人等不是那些負有盛名的學(xué)者專家，而且成書時限也緊，難免有不少差錯，同仁們實在是抱著職業(yè)的良心和拋磚引玉的動機，斗膽出手，目的是為了爭取大家的關(guān)注和批評，希望各位能體諒著述者的良苦用心。　　謝謝！　　2008年6月

內(nèi)容概要

　　臺灣原住民這個特殊的群體在臺灣社會有著獨特的歷史地位，影響力不容小覷。近年來，出于選舉和政治上的各種考慮，臺灣當(dāng)局的原住民行政管理部門和立法部門對原住民事務(wù)越來越重視，越來越用心和細心，也取得了一些成效，無論從“立法”、原鄉(xiāng)土地流轉(zhuǎn)的限制、特殊預(yù)算的編列、各種保護區(qū)和文化園區(qū)的設(shè)立、都會區(qū)原住民就業(yè)的輔導(dǎo)、原鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、原住民特色文化的保護和重建等方面，都逐步取得一些看得見的進展。但是，由于歷史欠賬太多，問題太過嚴重，原住民人口基數(shù)太低，生存狀態(tài)過于脆弱，目前這些常規(guī)的建設(shè)和保護措施有些杯水車薪。隨著金融和經(jīng)濟危機下的臺灣財政狀況的持續(xù)惡化，用于原住民事務(wù)的預(yù)算很難維系。如果沒有特殊的強力干預(yù)，也許再經(jīng)過幾十年兩三代人，原住民特別是一些人口稀少的平地原住民的民族特性，將可能只會存在于書本里和博物館中。

書籍目錄

序（梁國揚）跋（陳杰）第一章 歷史發(fā)展沿革第一節(jié) 族名的由來與人口第二節(jié) 分布區(qū)域與部落的遷徙第三節(jié) 語言第四節(jié) 近現(xiàn)代魯凱人的生活方式第二章 社會組織形式第一節(jié) 社會結(jié)構(gòu)第二節(jié) 內(nèi)部體制第三節(jié) 家庭與親族關(guān)系第三章 對外征戰(zhàn)第一節(jié) 部落族群間的武力沖突第二節(jié) 具有復(fù)雜內(nèi)涵的“出草”習(xí)俗第四章 原始信仰、占卜與歲時祭祀第一節(jié) 原始信仰第二節(jié) 占卜與巫術(shù)第三節(jié) 歲時祭祀的功能——對豐收的企盼第四節(jié) 最盛大的歲時祭祀——豐年祭第五章 生命祈福儀式第一節(jié) 從出生到成年的各種祈福儀式第二節(jié) 婚姻制度及儀式第三節(jié) 喪葬風(fēng)俗第六章 經(jīng)濟與生產(chǎn)活動第一節(jié) 農(nóng)耕、飼養(yǎng)、漁撈與狩獵第二節(jié) 兩性工作分工與傳統(tǒng)交易方式第七章 生活的藝術(shù)第一節(jié) 獨特的建筑藝術(shù)——石板屋第二節(jié) 自娛敬神的歌舞與音樂藝術(shù)第三節(jié) 具有象征意義的裝飾權(quán)及其獲取途徑第四節(jié) 特色飲食第八章 傳統(tǒng)的服飾與手工藝品第一節(jié) 服飾文化第二節(jié) 美的創(chuàng)造——傳統(tǒng)的手工藝品第九章 創(chuàng)始神話與圣地第一節(jié) 關(guān)于創(chuàng)始的神話傳說第二節(jié) 心目中的圣地第十章 豐富多彩的部落旅游第一節(jié) 西魯凱群的屏東縣霧臺鄉(xiāng)旅游區(qū)第二節(jié) 東魯凱群的卑南鄉(xiāng)旅游區(qū)第三節(jié) 下三社群的高雄縣茂林鄉(xiāng)旅游區(qū)

章節(jié)摘錄

　　祭儀模擬表演后即展開獻祭活動。五個聚落的代表身著華麗的傳統(tǒng)飾服，在長老或頭目的率領(lǐng)下，扛著要獻祭的食物供品依序登場，列隊通過司令臺，并將供品堆滿祭臺。祭品的品種應(yīng)有盡有，包括小米、香蕉、小米糕、檳榔、芋頭干、豬肉、小米酒、南瓜、花生等，充分顯出諸部落的豐收狀況和忠誠團結(jié)的心意。每當(dāng)游行隊伍把物品呈置在祭臺上時，團員們就會在領(lǐng)導(dǎo)者的帶領(lǐng)之下，盡情用傳統(tǒng)口號來高聲歡呼。獻祭活動完畢后，一名男青年爬上秋千架將藤索垂放下來，表示要開始另一個慶?；顒?。伴隨著全村性空前盛大的集體歌舞，是屬于年輕人的刺球和蕩秋千活動以及射箭、負重比賽。　　在霧臺鄉(xiāng)的魯凱部落，豐年祭的大部分活動由行政官員與教會人士來主導(dǎo)，活動焦點則集中在有著深厚文化根基的中、老年人身上。

圖書封面

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