臺(tái)灣少數(shù)民族

前言

　　當(dāng)我得知陳杰女士和我的諸多同仁打算編撰一套迄今為止祖國(guó)大陸內(nèi)容最豐富、撰述最全面的有關(guān)介紹臺(tái)灣原住民歷史文化的叢書(shū)，我不禁為他們的膽識(shí)勇氣和決心所感動(dòng)。關(guān)于介紹臺(tái)灣原住民文史知識(shí)的著述，大陸較少見(jiàn)，島內(nèi)有一些，但不夠系統(tǒng)、全面，而且大多還是臺(tái)灣殖民時(shí)期洋人的研究成果。近些年來(lái)，島內(nèi)開(kāi)始重視這方面的研究，或許可以理解為學(xué)界因多年欠賬如今拾遺補(bǔ)缺，但恐怕也不能避免有為了今天的政治述求而做起歷史的舊文章來(lái)?！　【幾_(tái)灣原住民文史知識(shí)叢書(shū)，自然涉及人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)的研究。這是社科研究中不太好把握的兩個(gè)領(lǐng)域，也是多產(chǎn)“懸案”的所在。比如，與我們?nèi)祟?lèi)祖先智商相當(dāng)?shù)哪岚驳绿厝藶槭裁丛?-3萬(wàn)年前突然滅絕了呢？他們能算人類(lèi)嗎？再比如，創(chuàng)造了西夏燦爛文化的黨項(xiàng)人亡國(guó)后悄然失蹤，卻留下一頁(yè)“天書(shū)”叫人猜謎。在民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究中諸如此類(lèi)的事情不少，都說(shuō)明這口“飯”不好吃。即便臺(tái)灣原住民歷史研究這件事沒(méi)有那么復(fù)雜，那至少資料采集有沒(méi)有足夠的來(lái)源，提出的觀(guān)點(diǎn)能否得到史籍或考古的佐證，那些各具特色的民俗文化和神祗信仰能否有合乎生存規(guī)律的合理解釋等等，都是研究者、撰稿人必須面對(duì)和回答的?！　∥抑牢业耐蕚?，一群對(duì)人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)沒(méi)有太多研究，對(duì)臺(tái)灣原住民歷史沒(méi)有多少接觸的“業(yè)余槍手”，立志要做這么一件難為之事，決不是一時(shí)的“心血來(lái)潮”。事實(shí)上他們的創(chuàng)作“沖動(dòng)”來(lái)源于雙重的思考：一是他們?cè)谂c原住民同胞長(zhǎng)期密切交往活動(dòng)中自然產(chǎn)生的對(duì)原住民璀璨文化的偏好與推崇，希望這朵中華民族的奇葩能夠弘揚(yáng)光大；二是希望向社會(huì)公眾提供一部關(guān)于臺(tái)灣原住民的信史，正本清源、厘清史實(shí)，還歷史本來(lái)面貌。為了達(dá)此目的，他們?nèi)λ鸭嚓P(guān)資料，調(diào)閱相關(guān)檔案，參閱了大陸和臺(tái)灣島內(nèi)幾乎所有專(zhuān)家學(xué)者的著述，還多次與部落代表人士接觸訪(fǎng)談，爭(zhēng)取一手資料。在此基礎(chǔ)上按“總論”和“分論”的框架對(duì)資料進(jìn)行歸納整理，并按族群分述，將臺(tái)灣原住民的起源與歷史變遷，各族群社會(huì)制度、組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)生活、語(yǔ)言、文化藝術(shù)、信仰祭儀、風(fēng)俗習(xí)慣、神話(huà)傳說(shuō)、重大事件等，作了詳盡介紹。經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，辛勤的筆耕，以及臺(tái)海出版社編輯同志細(xì)致的斧正，一套洋洋灑灑100多萬(wàn)字、系統(tǒng)全面介紹臺(tái)灣原住民文史知識(shí)的叢書(shū)終于面世了?！　∷自?huà)說(shuō)“有心插柳、無(wú)心栽花”，不管各路學(xué)人對(duì)臺(tái)灣原住民歷史研究抱著怎樣的目的，恐怕都無(wú)法回避關(guān)于臺(tái)灣原住民究竟是什么人種、以及從什么地方來(lái)的問(wèn)題。而此書(shū)恰好用大量的資料，包括地質(zhì)學(xué)研究、文化人類(lèi)學(xué)研究、考古研究和前人留下的大宗史籍，說(shuō)明臺(tái)灣的原住民屬于南亞蒙古族人種，都是古代大陸百越人、百人的后裔。在漫長(zhǎng)的歲月里他們先后越洋渡海，幾經(jīng)遷徙來(lái)到臺(tái)灣，繁衍生息，成為今天的原住民族群。由此可以解釋為什么臺(tái)灣原住民與大陸的許多少數(shù)民族，如黎族、侗族、傣族、壯族、水族等，在稱(chēng)謂、服飾、習(xí)俗、圖騰崇拜等方面有著驚人的相似或一致。當(dāng)然需要說(shuō)明的是，關(guān)于“同源”的觀(guān)點(diǎn)決不是本書(shū)研究的出發(fā)點(diǎn)，而是研究的結(jié)果，是我的同仁們大量參閱了有關(guān)資料對(duì)原住民發(fā)生發(fā)展的歷史作了全面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目季亢笞匀坏贸龅慕Y(jié)果。我想，瀏覽此書(shū)的讀者自然能夠體會(huì)這個(gè)結(jié)論的“含金量”?！　】傊@是一部值得一讀的好書(shū)，盡管著述人等不是那些負(fù)有盛名的學(xué)者專(zhuān)家，而且成書(shū)時(shí)限也緊，難免有不少差錯(cuò)，同仁們實(shí)在是抱著職業(yè)的良心和拋磚引玉的動(dòng)機(jī)，斗膽出手，目的是為了爭(zhēng)取大家的關(guān)注和批評(píng)，希望各位能體諒著述者的良苦用心?！　≈x謝！　　2008年6月

內(nèi)容概要

　　臺(tái)灣原住民這個(gè)特殊的群體在臺(tái)灣社會(huì)有著獨(dú)特的歷史地位，影響力不容小覷。近年來(lái)，出于選舉和政治上的各種考慮，臺(tái)灣當(dāng)局的原住民行政管理部門(mén)和立法部門(mén)對(duì)原住民事務(wù)越來(lái)越重視，越來(lái)越用心和細(xì)心，也取得了一些成效，無(wú)論從“立法”、原鄉(xiāng)土地流轉(zhuǎn)的限制、特殊預(yù)算的編列、各種保護(hù)區(qū)和文化園區(qū)的設(shè)立、都會(huì)區(qū)原住民就業(yè)的輔導(dǎo)、原鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、原住民特色文化的保護(hù)和重建等方面，都逐步取得一些看得見(jiàn)的進(jìn)展。但是，由于歷史欠賬太多，問(wèn)題太過(guò)嚴(yán)重，原住民人口基數(shù)太低，生存狀態(tài)過(guò)于脆弱，目前這些常規(guī)的建設(shè)和保護(hù)措施有些杯水車(chē)薪。隨著金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的臺(tái)灣財(cái)政狀況的持續(xù)惡化，用于原住民事務(wù)的預(yù)算很難維系。如果沒(méi)有特殊的強(qiáng)力干預(yù)，也許再經(jīng)過(guò)幾十年兩三代人，原住民特別是一些人口稀少的平地原住民的民族特性，將可能只會(huì)存在于書(shū)本里和博物館中。

書(shū)籍目錄

序（梁國(guó)揚(yáng)）跋（陳杰）第一章 起源和歷史發(fā)展第一節(jié) 起源第二節(jié) 起源傳說(shuō)第三節(jié) 清前史第四節(jié) 清時(shí)期的發(fā)展第五節(jié) 日本殖民當(dāng)局對(duì)鄒人的統(tǒng)治第六節(jié) 光復(fù)之后的發(fā)展第二章 政治社會(huì)結(jié)構(gòu)第一節(jié) 社會(huì)結(jié)構(gòu)第二節(jié) 社會(huì)權(quán)力體系第三節(jié) 會(huì)所和祭粟倉(cāng)第三章 生產(chǎn)方式及經(jīng)濟(jì)生活的變遷與發(fā)展第一節(jié) 傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式第二節(jié) 清時(shí)期生產(chǎn)方式第三節(jié) 日本殖民時(shí)期對(duì)鄒人經(jīng)濟(jì)生活的影響第四節(jié) 光復(fù)后經(jīng)濟(jì)生活制度第五節(jié) 積極融入現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)第四章 出生、婚姻及死亡第一節(jié) 出生和成年第二節(jié) 婚姻制度第三節(jié) 喪葬及其儀式第五章 宗教第一節(jié) 原始宗教信仰第二節(jié) 西洋宗教對(duì)鄒人的影響第三節(jié) 凱旋祭與小米祭第四節(jié) 巫術(shù)和占卜第五節(jié) 禁忌第六章 文化藝術(shù)第一節(jié) 語(yǔ)言第二節(jié) 歌舞與樂(lè)器第三節(jié) 衣飾第四節(jié) 食譜第七章 神話(huà)故事第一節(jié) 關(guān)于起源的神話(huà)第二節(jié) 關(guān)于地名的神話(huà)第三節(jié) 關(guān)于祭典、禁忌、習(xí)俗的神話(huà)第四節(jié) 關(guān)于食物來(lái)源的神話(huà)第五節(jié) 其他神話(huà)第八章 美麗神奇之旅第一節(jié) 美麗迷人的自然風(fēng)光第二節(jié) 文化風(fēng)情之旅第三節(jié) 豐富多彩的人文景觀(guān)主要參考資料

章節(jié)摘錄

　　二、占卜　　過(guò)去鄒人在從事比較危險(xiǎn)的活動(dòng)或者在重要的儀式之前，比如狩獵、出征、祭祀、嫁娶之類(lèi)，大都會(huì)進(jìn)行占卜以預(yù)測(cè)吉兇?！　∴u人的占卜有夢(mèng)卜和鳥(niǎo)卜兩類(lèi)。　　鄒人在出征、狩獵、小米祭、建房以及得病的時(shí)候，都會(huì)進(jìn)行夢(mèng)卜，在入睡前，祈求神明保佑，賜于吉夢(mèng)。在不同的活動(dòng)中，祈求的對(duì)象也有所不同。出征為天神，狩獵為獵神，小米祭為小米神，建房為家神，生病時(shí)則祈求土地神。如果夢(mèng)見(jiàn)朝陽(yáng)、酒、美女、有客人來(lái)或獵得熊、鹿、山豬等則屬于吉兆；如果夢(mèng)見(jiàn)落日、降雨、死亡、幽靈、芋頭、紅薯、死魚(yú)、火、山崩、蛇等則屬于兇兆?！　?．夢(mèng)卜　　為了確保原本已獲得吉夢(mèng)不會(huì)丟失，夢(mèng)卜的人會(huì)在取得吉兆之后趕緊起身，吃一口飯以確保吉兆不會(huì)變化，同時(shí)也表示夢(mèng)卜到此結(jié)束，此后再夢(mèng)見(jiàn)什么兇兆也沒(méi)有關(guān)系了。

圖書(shū)封面

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無(wú)

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