臺(tái)灣少數(shù)民族

前言

　　當(dāng)我得知陳杰女士和我的諸多同仁打算編撰一套迄今為止祖國(guó)大陸內(nèi)容最豐富、撰述最全面的有關(guān)介紹臺(tái)灣原住民歷史文化的叢書，我不禁為他們的膽識(shí)勇氣和決心所感動(dòng)。關(guān)于介紹臺(tái)灣原住民文史知識(shí)的著述，大陸較少見，島內(nèi)有一些，但不夠系統(tǒng)、全面，而且大多還是臺(tái)灣殖民時(shí)期洋人的研究成果。近些年來(lái)，島內(nèi)開始重視這方面的研究，或許可以理解為學(xué)界因多年欠賬如今拾遺補(bǔ)缺，但恐怕也不能避免有為了今天的政治述求而做起歷史的舊文章來(lái)。　　編撰臺(tái)灣原住民文史知識(shí)叢書，自然涉及人類學(xué)和民族學(xué)的研究。這是社科研究中不太好把握的兩個(gè)領(lǐng)域，也是多產(chǎn)“懸案”的所在。比如，與我們?nèi)祟愖嫦戎巧滔喈?dāng)?shù)哪岚驳绿厝藶槭裁丛?-3萬(wàn)年前突然滅絕了呢？他們能算人類嗎？再比如，創(chuàng)造了西夏燦爛文化的黨項(xiàng)人亡國(guó)后悄然失蹤，卻留下一頁(yè)“天書”叫人猜謎。在民族學(xué)、人類學(xué)研究中諸如此類的事情不少，都說(shuō)明這口“飯”不好吃。即便臺(tái)灣原住民歷史研究這件事沒(méi)有那么復(fù)雜，那至少資料采集有沒(méi)有足夠的來(lái)源，提出的觀點(diǎn)能否得到史籍或考古的佐證，那些各具特色的民俗文化和神祗信仰能否有合乎生存規(guī)律的合理解釋等等，都是研究者、撰稿人必須面對(duì)和回答的?！　∥抑牢业耐蕚儯蝗簩?duì)人類學(xué)和民族學(xué)沒(méi)有太多研究，對(duì)臺(tái)灣原住民歷史沒(méi)有多少接觸的“業(yè)余槍手”，立志要做這么一件難為之事，決不是一時(shí)的“心血來(lái)潮”。事實(shí)上他們的創(chuàng)作“沖動(dòng)”來(lái)源于雙重的思考：一是他們?cè)谂c原住民同胞長(zhǎng)期密切交往活動(dòng)中自然產(chǎn)生的對(duì)原住民璀璨文化的偏好與推崇，希望這朵中華民族的奇葩能夠弘揚(yáng)光大；二是希望向社會(huì)公眾提供一部關(guān)于臺(tái)灣原住民的信史，正本清源、厘清史實(shí)，還歷史本來(lái)面貌。為了達(dá)此目的，他們?nèi)λ鸭嚓P(guān)資料，調(diào)閱相關(guān)檔案，參閱了大陸和臺(tái)灣島內(nèi)幾乎所有專家學(xué)者的著述，還多次與部落代表人士接觸訪談，爭(zhēng)取一手資料。在此基礎(chǔ)上按“總論”和“分論”的框架對(duì)資料進(jìn)行歸納整理，并按族群分述，將臺(tái)灣原住民的起源與歷史變遷，各族群社會(huì)制度、組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)生活、語(yǔ)言、文化藝術(shù)、信仰祭儀、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說(shuō)、重大事件等，作了詳盡介紹。經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，辛勤的筆耕，以及臺(tái)海出版社編輯同志細(xì)致的斧正，一套洋洋灑灑100多萬(wàn)字、系統(tǒng)全面介紹臺(tái)灣原住民文史知識(shí)的叢書終于面世了?！　∷自捳f(shuō)“有心插柳、無(wú)心栽花”，不管各路學(xué)人對(duì)臺(tái)灣原住民歷史研究抱著怎樣的目的，恐怕都無(wú)法回避關(guān)于臺(tái)灣原住民究竟是什么人種、以及從什么地方來(lái)的問(wèn)題。而此書恰好用大量的資料，包括地質(zhì)學(xué)研究、文化人類學(xué)研究、考古研究和前人留下的大宗史籍，說(shuō)明臺(tái)灣的原住民屬于南亞蒙古族人種，都是古代大陸百越人、百人的后裔。在漫長(zhǎng)的歲月里他們先后越洋渡海，幾經(jīng)遷徙來(lái)到臺(tái)灣，繁衍生息，成為今天的原住民族群。由此可以解釋為什么臺(tái)灣原住民與大陸的許多少數(shù)民族，如黎族、侗族、傣族、壯族、水族等，在稱謂、服飾、習(xí)俗、圖騰崇拜等方面有著驚人的相似或一致。當(dāng)然需要說(shuō)明的是，關(guān)于“同源”的觀點(diǎn)決不是本書研究的出發(fā)點(diǎn)，而是研究的結(jié)果，是我的同仁們大量參閱了有關(guān)資料對(duì)原住民發(fā)生發(fā)展的歷史作了全面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目季亢笞匀坏贸龅慕Y(jié)果。我想，瀏覽此書的讀者自然能夠體會(huì)這個(gè)結(jié)論的“含金量”?！　】傊?，這是一部值得一讀的好書，盡管著述人等不是那些負(fù)有盛名的學(xué)者專家，而且成書時(shí)限也緊，難免有不少差錯(cuò)，同仁們實(shí)在是抱著職業(yè)的良心和拋磚引玉的動(dòng)機(jī)，斗膽出手，目的是為了爭(zhēng)取大家的關(guān)注和批評(píng)，希望各位能體諒著述者的良苦用心?！　≈x謝！　　2008年6月

內(nèi)容概要

　　臺(tái)灣原住民這個(gè)特殊的群體在臺(tái)灣社會(huì)有著獨(dú)特的歷史地位，影響力不容小覷。近年來(lái)，出于選舉和政治上的各種考慮，臺(tái)灣當(dāng)局的原住民行政管理部門和立法部門對(duì)原住民事務(wù)越來(lái)越重視，越來(lái)越用心和細(xì)心，也取得了一些成效，無(wú)論從“立法”、原鄉(xiāng)土地流轉(zhuǎn)的限制、特殊預(yù)算的編列、各種保護(hù)區(qū)和文化園區(qū)的設(shè)立、都會(huì)區(qū)原住民就業(yè)的輔導(dǎo)、原鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、原住民特色文化的保護(hù)和重建等方面，都逐步取得一些看得見的進(jìn)展。但是，由于歷史欠賬太多，問(wèn)題太過(guò)嚴(yán)重，原住民人口基數(shù)太低，生存狀態(tài)過(guò)于脆弱，目前這些常規(guī)的建設(shè)和保護(hù)措施有些杯水車薪。隨著金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的臺(tái)灣財(cái)政狀況的持續(xù)惡化，用于原住民事務(wù)的預(yù)算很難維系。如果沒(méi)有特殊的強(qiáng)力干預(yù)，也許再經(jīng)過(guò)幾十年兩三代人，原住民特別是一些人口稀少的平地原住民的民族特性，將可能只會(huì)存在于書本里和博物館中。

書籍目錄

序（梁國(guó)揚(yáng)）跋（陳杰）第一章 族群淵源第一節(jié) 起源傳說(shuō)第二節(jié) 族群歷史第三節(jié) 族群分布第四節(jié) 部落發(fā)展中的問(wèn)題第二章 親族組織第一節(jié) 氏族概況第二節(jié) 氏族由來(lái)第三節(jié) 氏族制度的構(gòu)成與延續(xù)第四節(jié) 氏族組織的隱憂第三章 經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)第二節(jié) 交換關(guān)系第三節(jié) 日常飲食第四節(jié) 農(nóng)業(yè)產(chǎn)品第五節(jié) 部落旅游第四章 教育第一節(jié) 傳統(tǒng)教育第二節(jié) 日本殖民統(tǒng)治時(shí)期的教育第三節(jié) 光復(fù)后的教育第五章 文化藝術(shù)第一節(jié) 文化特質(zhì)第二節(jié) 語(yǔ)言文字第三節(jié) 木刻畫歷及文化意義第四節(jié) 建筑藝術(shù)第五節(jié) 服裝服飾第六節(jié) 編織工藝第六章 歌謠舞蹈第一節(jié) 樂(lè)器第二節(jié) 歌謠與舞蹈第七章 信仰禁忌第一節(jié) 宗教的產(chǎn)生第二節(jié) 神的崇拜第三節(jié) 信仰的特征第四節(jié) 宗教觀第五節(jié) 現(xiàn)代信仰第六節(jié) 巫術(shù)第七節(jié) 禁忌第八節(jié) 祭儀第八章 神話傳說(shuō)第一節(jié) 神話傳說(shuō)的產(chǎn)生第二節(jié) 自然神話傳說(shuō)第三節(jié) 倫理教育的神話傳說(shuō)第四節(jié) 禁忌教育的傳說(shuō)故事第五節(jié) 一般生活教育的傳說(shuō)故事第九章 抗日斗爭(zhēng)第一節(jié) 抗日緣起第二節(jié) 抗日活動(dòng)第十章 智慧德行第一節(jié) 尊長(zhǎng)利他第二節(jié) 因勢(shì)擇居第三節(jié) 生活哲理第四節(jié) 環(huán)保意識(shí)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié)文化特質(zhì)　　布農(nóng)人居住于中央山脈的兩側(cè)，在海拔1000－2000米之間，遍及高雄縣三民鄉(xiāng)、臺(tái)東縣海端鄉(xiāng)，而以南投縣境為主。最早的居住地是南投縣的仁愛鄉(xiāng)與信義鄉(xiāng)，以南投縣為主，后來(lái)經(jīng)過(guò)幾次的大遷移，往東至花蓮，往南至高雄及臺(tái)東山區(qū)。社會(huì)組織以父系大家族為主，戶中的人口甚至包括非血緣之同居人，故傳統(tǒng)家屋規(guī)模均較大?！　∫?、八部合音　　布農(nóng)人過(guò)得是山田燒墾的游耕生活，因此形成散居的形式，對(duì)于農(nóng)作物（尤其是小米）的歲時(shí)祭儀非常謹(jǐn)慎而繁復(fù)。布農(nóng)人的Dasibutbut是一首在傳統(tǒng)布農(nóng)社會(huì)于每年2月播種祭之前，郡社及巒社群人所唱的一首祭歌。由于其演唱的復(fù)雜性及禁忌的限制，因此無(wú)形中增添了很多外在的神秘感及不同的解釋。布農(nóng)人由于居住環(huán)境較為分散，部落多沿溪流而設(shè)，所以常用歌聲呼喚伙伴，并且在瀑布河流呼應(yīng)之間發(fā)展出令人驚異的復(fù)音及和聲之合唱技巧，這種獨(dú)特的和音，在民族音樂(lè)學(xué)上，可說(shuō)是世界民歌的寶藏之一。而布農(nóng)人的傳統(tǒng)文化里并沒(méi)有舞蹈，只有夸耀戰(zhàn)功時(shí)的跳躍動(dòng)作。

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