臺灣少數(shù)民族

前言

　　當我得知陳杰女士和我的諸多同仁打算編撰一套迄今為止祖國大陸內(nèi)容最豐富、撰述最全面的有關(guān)介紹臺灣原住民歷史文化的叢書，我不禁為他們的膽識勇氣和決心所感動。關(guān)于介紹臺灣原住民文史知識的著述，大陸較少見，島內(nèi)有一些，但不夠系統(tǒng)、全面，而且大多還是臺灣殖民時期洋人的研究成果。近些年來，島內(nèi)開始重視這方面的研究，或許可以理解為學界因多年欠賬如今拾遺補缺，但恐怕也不能避免有為了今天的政治述求而做起歷史的舊文章來?！　【幾_灣原住民文史知識叢書，自然涉及人類學和民族學的研究。這是社科研究中不太好把握的兩個領(lǐng)域，也是多產(chǎn)“懸案”的所在。比如，與我們?nèi)祟愖嫦戎巧滔喈數(shù)哪岚驳绿厝藶槭裁丛?-3萬年前突然滅絕了呢？他們能算人類嗎？再比如，創(chuàng)造了西夏燦爛文化的黨項人亡國后悄然失蹤，卻留下一頁“天書”叫人猜謎。在民族學、人類學研究中諸如此類的事情不少，都說明這口“飯”不好吃。即便臺灣原住民歷史研究這件事沒有那么復雜，那至少資料采集有沒有足夠的來源，提出的觀點能否得到史籍或考古的佐證，那些各具特色的民俗文化和神祗信仰能否有合乎生存規(guī)律的合理解釋等等，都是研究者、撰稿人必須面對和回答的?！　∥抑牢业耐蕚?，一群對人類學和民族學沒有太多研究，對臺灣原住民歷史沒有多少接觸的“業(yè)余槍手”，立志要做這么一件難為之事，決不是一時的“心血來潮”。事實上他們的創(chuàng)作“沖動”來源于雙重的思考：一是他們在與原住民同胞長期密切交往活動中自然產(chǎn)生的對原住民璀璨文化的偏好與推崇，希望這朵中華民族的奇葩能夠弘揚光大；二是希望向社會公眾提供一部關(guān)于臺灣原住民的信史，正本清源、厘清史實，還歷史本來面貌。為了達此目的，他們?nèi)λ鸭嚓P(guān)資料，調(diào)閱相關(guān)檔案，參閱了大陸和臺灣島內(nèi)幾乎所有專家學者的著述，還多次與部落代表人士接觸訪談，爭取一手資料。在此基礎(chǔ)上按“總論”和“分論”的框架對資料進行歸納整理，并按族群分述，將臺灣原住民的起源與歷史變遷，各族群社會制度、組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)活動、社會生活、語言、文化藝術(shù)、信仰祭儀、風俗習慣、神話傳說、重大事件等，作了詳盡介紹。經(jīng)過嚴謹?shù)目紦?jù)，辛勤的筆耕，以及臺海出版社編輯同志細致的斧正，一套洋洋灑灑100多萬字、系統(tǒng)全面介紹臺灣原住民文史知識的叢書終于面世了?！　∷自捳f“有心插柳、無心栽花”，不管各路學人對臺灣原住民歷史研究抱著怎樣的目的，恐怕都無法回避關(guān)于臺灣原住民究竟是什么人種、以及從什么地方來的問題。而此書恰好用大量的資料，包括地質(zhì)學研究、文化人類學研究、考古研究和前人留下的大宗史籍，說明臺灣的原住民屬于南亞蒙古族人種，都是古代大陸百越人、百人的后裔。在漫長的歲月里他們先后越洋渡海，幾經(jīng)遷徙來到臺灣，繁衍生息，成為今天的原住民族群。由此可以解釋為什么臺灣原住民與大陸的許多少數(shù)民族，如黎族、侗族、傣族、壯族、水族等，在稱謂、服飾、習俗、圖騰崇拜等方面有著驚人的相似或一致。當然需要說明的是，關(guān)于“同源”的觀點決不是本書研究的出發(fā)點，而是研究的結(jié)果，是我的同仁們大量參閱了有關(guān)資料對原住民發(fā)生發(fā)展的歷史作了全面嚴謹?shù)目季亢笞匀坏贸龅慕Y(jié)果。我想，瀏覽此書的讀者自然能夠體會這個結(jié)論的“含金量”?！　】傊?，這是一部值得一讀的好書，盡管著述人等不是那些負有盛名的學者專家，而且成書時限也緊，難免有不少差錯，同仁們實在是抱著職業(yè)的良心和拋磚引玉的動機，斗膽出手，目的是為了爭取大家的關(guān)注和批評，希望各位能體諒著述者的良苦用心?！　≈x謝！　　2008年6月

內(nèi)容概要

　　臺灣原住民這個特殊的群體在臺灣社會有著獨特的歷史地位，影響力不容小覷。近年來，出于選舉和政治上的各種考慮，臺灣當局的原住民行政管理部門和立法部門對原住民事務(wù)越來越重視，越來越用心和細心，也取得了一些成效，無論從“立法”、原鄉(xiāng)土地流轉(zhuǎn)的限制、特殊預算的編列、各種保護區(qū)和文化園區(qū)的設(shè)立、都會區(qū)原住民就業(yè)的輔導、原鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、原住民特色文化的保護和重建等方面，都逐步取得一些看得見的進展。但是，由于歷史欠賬太多，問題太過嚴重，原住民人口基數(shù)太低，生存狀態(tài)過于脆弱，目前這些常規(guī)的建設(shè)和保護措施有些杯水車薪。隨著金融和經(jīng)濟危機下的臺灣財政狀況的持續(xù)惡化，用于原住民事務(wù)的預算很難維系。如果沒有特殊的強力干預，也許再經(jīng)過幾十年兩三代人，原住民特別是一些人口稀少的平地原住民的民族特性，將可能只會存在于書本里和博物館中。

書籍目錄

序（梁國揚）跋（陳杰）第一章 族群起源與變遷歷史第一節(jié) 族群起源第二節(jié) 與其他族群的關(guān)系第三節(jié) 族群分類與分布第四節(jié) 現(xiàn)代變遷第二章 社會制度與組織結(jié)構(gòu)第一節(jié) 社會組織第二節(jié) 人際往來第三節(jié) 財產(chǎn)第四節(jié) 法律第五節(jié) 氏族與姓氏第三章 作戰(zhàn)方式與抗爭事件第一節(jié) 作戰(zhàn)方式第二節(jié) 抗爭事件第四章 信仰與祭儀第一節(jié) 宗教信仰第二節(jié) 歲時祭儀第五章 巴斯達隘矮靈祭典第一節(jié) 祭典的由來第二節(jié) 祭典的內(nèi)容第三節(jié) 矮靈祭典歌舞第四節(jié) 矮靈祭禁忌第五節(jié) 開放觀光對祭典的影響第六章 生活飲食第一節(jié) 經(jīng)濟生產(chǎn)第二節(jié) 農(nóng)特產(chǎn)品第三節(jié) 飲食第四節(jié) 住宅第五節(jié) 服飾第六節(jié) 手工藝第七節(jié) 身體裝飾第八節(jié) 歌舞第七章 風俗習慣第一節(jié) 生育禮俗第二節(jié) 婚姻禮俗第三節(jié) 喪葬禮俗第八章 神話傳說第一節(jié) 農(nóng)耕起源說第二節(jié) 達候斯家族第三節(jié) 海衣龍女第四節(jié) 鳶的祖先第五節(jié) 懶女孩變鳶鳥第六節(jié) 人與山豬第七節(jié) 啃骨頭的狗兒第八節(jié) 少女與鹿第九節(jié) 老鷹的祖先第十節(jié) 忍辱負重的雷神第十一節(jié) 達印與老樟樹第十二節(jié) 仁慈的吾茂第十三節(jié) 穿山甲第十四節(jié) 人變猴子第十五節(jié) 巴巴拉燕第十六節(jié) 索羅與螃蟹第九章 旅游與觀光第一節(jié) 新竹縣五峰鄉(xiāng)第二節(jié) 苗栗縣南莊鄉(xiāng)附錄：賽夏人語言主要參考資料

章節(jié)摘錄

　　二、播種祭　　賽夏人舉行播種祭，主要是祈求農(nóng)作物豐收，告知祖靈與眾神播種之事。賽夏人播種祭在4月舉行，是小米插秧的祭儀。祭儀前人們會上山狩獵，現(xiàn)在因為禁獵，所以改為以飼養(yǎng)的豬代替，將豬肉帶到會場分給大家。每一家都要做米糕，參加祭典時，要將米糕帶到司祭家?！　≠愊娜瞬シN祭分為社祭與家祭二次舉行。先進行社祭，這是屬’于聚落性的祭儀活動，司祭者由社中各戶家長輪流擔任。在這一年中，司祭家中如有婦女懷孕、出生或發(fā)生不幸，可以找人代理。若家有喪事，就必須換別家來擔任。祭儀舉行的時間，由司祭決定后宣布?！　〔シN祭舉行時，首先司祭一個人在某一天午夜12點過后，獨自在預先選好的一塊地上（祭田），插上一根鬼茅（茅草的一種），接著閉上眼睛，用左手將谷種撒向田地，而后又用右手將谷種撒向田地。谷種撒完后，再把肉放在祭田中，把酒撒在祭田里，活動才算結(jié)束。司祭行祭的過程，不可被外人窺見。

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