臺(tái)灣少數(shù)民族

前言

　　當(dāng)我得知陳杰女士和我的諸多同仁打算編撰一套迄今為止祖國(guó)大陸內(nèi)容最豐富、撰述最全面的有關(guān)介紹臺(tái)灣原住民歷史文化的叢書，我不禁為他們的膽識(shí)勇氣和決心所感動(dòng)。關(guān)于介紹臺(tái)灣原住民文史知識(shí)的著述，大陸較少見(jiàn)，島內(nèi)有一些，但不夠系統(tǒng)、全面，而且大多還是臺(tái)灣殖民時(shí)期洋人的研究成果。近些年來(lái)，島內(nèi)開(kāi)始重視這方面的研究，或許可以理解為學(xué)界因多年欠賬如今拾遺補(bǔ)缺，但恐怕也不能避免有為了今天的政治述求而做起歷史的舊文章來(lái)。　　編撰臺(tái)灣原住民文史知識(shí)叢書，自然涉及人類學(xué)和民族學(xué)的研究。這是社科研究中不太好把握的兩個(gè)領(lǐng)域，也是多產(chǎn)“懸案”的所在。比如，與我們?nèi)祟愖嫦戎巧滔喈?dāng)?shù)哪岚驳绿厝藶槭裁丛?-3萬(wàn)年前突然滅絕了呢？他們能算人類嗎？再比如，創(chuàng)造了西夏燦爛文化的黨項(xiàng)人亡國(guó)后悄然失蹤，卻留下一頁(yè)“天書”叫人猜謎。在民族學(xué)、人類學(xué)研究中諸如此類的事情不少，都說(shuō)明這口“飯”不好吃。即便臺(tái)灣原住民歷史研究這件事沒(méi)有那么復(fù)雜，那至少資料采集有沒(méi)有足夠的來(lái)源，提出的觀點(diǎn)能否得到史籍或考古的佐證，那些各具特色的民俗文化和神祗信仰能否有合乎生存規(guī)律的合理解釋等等，都是研究者、撰稿人必須面對(duì)和回答的。　　我知道我的同仁們，一群對(duì)人類學(xué)和民族學(xué)沒(méi)有太多研究，對(duì)臺(tái)灣原住民歷史沒(méi)有多少接觸的“業(yè)余槍手”，立志要做這么一件難為之事，決不是一時(shí)的“心血來(lái)潮”。事實(shí)上他們的創(chuàng)作“沖動(dòng)”來(lái)源于雙重的思考：一是他們?cè)谂c原住民同胞長(zhǎng)期密切交往活動(dòng)中自然產(chǎn)生的對(duì)原住民璀璨文化的偏好與推崇，希望這朵中華民族的奇葩能夠弘揚(yáng)光大；二是希望向社會(huì)公眾提供一部關(guān)于臺(tái)灣原住民的信史，正本清源、厘清史實(shí)，還歷史本來(lái)面貌。為了達(dá)此目的，他們?nèi)λ鸭嚓P(guān)資料，調(diào)閱相關(guān)檔案，參閱了大陸和臺(tái)灣島內(nèi)幾乎所有專家學(xué)者的著述，還多次與部落代表人士接觸訪談，爭(zhēng)取一手資料。在此基礎(chǔ)上按“總論”和“分論”的框架對(duì)資料進(jìn)行歸納整理，并按族群分述，將臺(tái)灣原住民的起源與歷史變遷，各族群社會(huì)制度、組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)生活、語(yǔ)言、文化藝術(shù)、信仰祭儀、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說(shuō)、重大事件等，作了詳盡介紹。經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，辛勤的筆耕，以及臺(tái)海出版社編輯同志細(xì)致的斧正，一套洋洋灑灑100多萬(wàn)字、系統(tǒng)全面介紹臺(tái)灣原住民文史知識(shí)的叢書終于面世了?！　∷自捳f(shuō)“有心插柳、無(wú)心栽花”，不管各路學(xué)人對(duì)臺(tái)灣原住民歷史研究抱著怎樣的目的，恐怕都無(wú)法回避關(guān)于臺(tái)灣原住民究竟是什么人種、以及從什么地方來(lái)的問(wèn)題。而此書恰好用大量的資料，包括地質(zhì)學(xué)研究、文化人類學(xué)研究、考古研究和前人留下的大宗史籍，說(shuō)明臺(tái)灣的原住民屬于南亞蒙古族人種，都是古代大陸百越人、百人的后裔。在漫長(zhǎng)的歲月里他們先后越洋渡海，幾經(jīng)遷徙來(lái)到臺(tái)灣，繁衍生息，成為今天的原住民族群。由此可以解釋為什么臺(tái)灣原住民與大陸的許多少數(shù)民族，如黎族、侗族、傣族、壯族、水族等，在稱謂、服飾、習(xí)俗、圖騰崇拜等方面有著驚人的相似或一致。當(dāng)然需要說(shuō)明的是，關(guān)于“同源”的觀點(diǎn)決不是本書研究的出發(fā)點(diǎn)，而是研究的結(jié)果，是我的同仁們大量參閱了有關(guān)資料對(duì)原住民發(fā)生發(fā)展的歷史作了全面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目季亢笞匀坏贸龅慕Y(jié)果。我想，瀏覽此書的讀者自然能夠體會(huì)這個(gè)結(jié)論的“含金量”?！　】傊@是一部值得一讀的好書，盡管著述人等不是那些負(fù)有盛名的學(xué)者專家，而且成書時(shí)限也緊，難免有不少差錯(cuò)，同仁們實(shí)在是抱著職業(yè)的良心和拋磚引玉的動(dòng)機(jī)，斗膽出手，目的是為了爭(zhēng)取大家的關(guān)注和批評(píng)，希望各位能體諒著述者的良苦用心。

內(nèi)容概要

　　臺(tái)灣原住民這個(gè)特殊的群體在臺(tái)灣社會(huì)有著獨(dú)特的歷史地位，影響力不容小覷。近年來(lái)，出于選舉和政治上的各種考慮，臺(tái)灣當(dāng)局的原住民行政管理部門和立法部門對(duì)原住民事務(wù)越來(lái)越重視，越來(lái)越用心和細(xì)心，也取得了一些成效，無(wú)論從“立法”、原鄉(xiāng)土地流轉(zhuǎn)的限制、特殊預(yù)算的編列、各種保護(hù)區(qū)和文化園區(qū)的設(shè)立、都會(huì)區(qū)原住民就業(yè)的輔導(dǎo)、原鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、原住民特色文化的保護(hù)和重建等方面，都逐步取得一些看得見(jiàn)的進(jìn)展。但是，由于歷史欠賬太多，問(wèn)題太過(guò)嚴(yán)重，原住民人口基數(shù)太低，生存狀態(tài)過(guò)于脆弱，目前這些常規(guī)的建設(shè)和保護(hù)措施有些杯水車薪。隨著金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的臺(tái)灣財(cái)政狀況的持續(xù)惡化，用于原住民事務(wù)的預(yù)算很難維系。如果沒(méi)有特殊的強(qiáng)力干預(yù)，也許再經(jīng)過(guò)幾十年兩三代人，原住民特別是一些人口稀少的平地原住民的民族特性，將可能只會(huì)存在于書本里和博物館中。

書籍目錄

序（梁國(guó)揚(yáng)）跋（陳杰）第一章 族群起源與變遷歷史第一節(jié) 族群起源第二節(jié) 族群的變遷歷史第二章 族群的劃分與分布第一節(jié) 族群的劃分第二節(jié) 族群的分布第三章 族群的社會(huì)制度與組織結(jié)構(gòu)第一節(jié) 族群的財(cái)產(chǎn)制度第二節(jié) 族群的習(xí)慣法制度第三節(jié) 族群的部落領(lǐng)袖制度第四節(jié) 族群的社會(huì)組織第五節(jié) 族群的親族和家庭組織第四章 族群的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)第一節(jié) 族群傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)概述第二節(jié) 族群的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)形態(tài)第三節(jié) 族群的社會(huì)生產(chǎn)——狩獵第四節(jié) 族群的漁撈生產(chǎn)、畜養(yǎng)家畜和采集第五章 族群的傳統(tǒng)社會(huì)生活第一節(jié) 族群的起居第二節(jié) 族群的飲食第三節(jié) 族群的服飾第六章 族群的語(yǔ)言第一節(jié) 族群語(yǔ)系概述第二節(jié) 泰雅語(yǔ)的使用概況第七章 族群的文化藝術(shù)第一節(jié) 族群的歌舞藝術(shù)第二節(jié) 族群的黥面藝術(shù)第三節(jié) 族群的傳統(tǒng)織布工藝第四節(jié) 族群的傳統(tǒng)手工藝第八章 族群的宗教信仰與祭祀第一節(jié) 族群的宗教信仰第二節(jié) 族群的祭儀第九章 族群的風(fēng)俗習(xí)慣第一節(jié) 族群的婚姻習(xí)俗及禁忌第二節(jié) 族群的生育習(xí)俗及禁忌第三節(jié) 族群的命名習(xí)俗及禁忌第四節(jié) 族群的喪葬習(xí)俗及禁忌第十章 族群的戰(zhàn)爭(zhēng)和重大事件第一節(jié) 族群的戰(zhàn)爭(zhēng)概況第二節(jié) 晚清以來(lái)族群的戰(zhàn)爭(zhēng)概況第十一章 旅游觀光第一節(jié) 烏來(lái)鄉(xiāng)部落之旅第二節(jié) 南投縣部落之旅第三節(jié) 族群生態(tài)之旅主要參考資料

章節(jié)摘錄

　　在構(gòu)圖方面，泰雅人用來(lái)制作各類服飾的織布，其圖案都是經(jīng)過(guò)精心編織和設(shè)計(jì)的，構(gòu)圖非常別致。服飾上圖案的構(gòu)成主要體現(xiàn)在菱形連續(xù)圖樣的變化以及各種色彩的不同運(yùn)用上。圖案顏色以紅、黃、粉紅、淺綠為主，配以少量的藍(lán)、紫、黑色。由于古代泰雅人沒(méi)有文字，婦女便利用織布上的花紋來(lái)記錄傳統(tǒng)的故事或做人的道理，類似于以象形文字來(lái)記載當(dāng)時(shí)的生活情景。在泰雅人的祖訓(xùn)里有一種說(shuō)法，認(rèn)為惡靈（也指惡鬼）最怕紅色，所以泰雅人常將衣服用暗紅色的顏料染成，衣服正面的圖案是用菱形圖案做成祖靈的眼睛樣式，以求祖靈對(duì)自己的庇佑。衣服背部的圖案則是用較為復(fù)雜的花紋來(lái)嚇阻惡靈?？偟恼f(shuō)來(lái)，泰雅人在服飾上的構(gòu)圖和他們的黥面藝術(shù)一樣，都具有圖騰意義?！　√┭湃说姆棡榱嗣烙^和體現(xiàn)相應(yīng)的社會(huì)地位，除華麗之外，還常常佩戴各種飾物，如耳飾、頭飾、頸飾、肩飾、腳飾、珠帶、貝帶等。族群中的男子通常還有佩刀的習(xí)俗，以表現(xiàn)其勇武?？傊?，泰雅人在穿著方面比較講究，衣服款式較多，每一種飾品都十分精美，很能表現(xiàn)泰雅人的藝術(shù)天分。

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