臺灣原住民概論

前言

　　當(dāng)我得知陳杰女士和我的諸多同仁打算編撰一套迄今為止祖國大陸內(nèi)容最豐富、撰述最全面的有關(guān)介紹臺灣原住民歷史文化的叢書，我不禁為他們的膽識勇氣和決心所感動。關(guān)于介紹臺灣原住民文史知識的著述，大陸較少見，島內(nèi)有一些，但不夠系統(tǒng)、全面，而且大多還是臺灣殖民時期洋人的研究成果。近些年來，島內(nèi)開始重視這方面的研究，或許可以理解為學(xué)界因多年欠賬如今拾遺補(bǔ)缺，但恐怕也不能避免有為了今天的政治述求而做起歷史的舊文章來?！　【幾_灣原住民文史知識叢書，自然涉及人類學(xué)和民族學(xué)的研究。這是社科研究中不太好把握的兩個領(lǐng)域，也是多產(chǎn)“懸案”的所在。比如，與我們?nèi)祟愖嫦戎巧滔喈?dāng)?shù)哪岚驳绿厝藶槭裁丛?-3萬年前突然滅絕了呢？他們能算人類嗎？再比如，創(chuàng)造了西夏燦爛文化的黨項人亡國后悄然失蹤，卻留下一頁“天書”叫人猜謎。在民族學(xué)、人類學(xué)研究中諸如此類的事情不少，都說明這口“飯”不好吃。即便臺灣原住民歷史研究這件事沒有那么復(fù)雜，那至少資料采集有沒有足夠的來源，提出的觀點能否得到史籍或考古的佐證，那些各具特色的民俗文化和神祗信仰能否有合乎生存規(guī)律的合理解釋等等，都是研究者、撰稿人必須面對和回答的?！　∥抑牢业耐蕚儯蝗簩θ祟悓W(xué)和民族學(xué)沒有太多研究，對臺灣原住民歷史沒有多少接觸的“業(yè)余槍手”，立志要做這么一件難為之事，決不是一時的“心血來潮”。事實上他們的創(chuàng)作“沖動”來源于雙重的思考：一是他們在與原住民同胞長期密切交往活動中自然產(chǎn)生的對原住民璀璨文化的偏好與推崇，希望這朵中華民族的奇葩能夠弘揚光大；二是希望向社會公眾提供一部關(guān)于臺灣原住民的信史，正本清源、厘清史實，還歷史本來面貌。為了達(dá)此目的，他們?nèi)λ鸭嚓P(guān)資料，調(diào)閱相關(guān)檔案，參閱了大陸和臺灣島內(nèi)幾乎所有專家學(xué)者的著述，還多次與部落代表人士接觸訪談，爭取一手資料。在此基礎(chǔ)上按“總論”和“分論”的框架對資料進(jìn)行歸納整理，并按族群分述，將臺灣原住民的起源與歷史變遷，各族群社會制度、組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)活動、社會生活、語言、文化藝術(shù)、信仰祭儀、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說、重大事件等，作了詳盡介紹。經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，辛勤的筆耕，以及臺海出版社編輯同志細(xì)致的斧正，一套洋洋灑灑100多萬字、系統(tǒng)全面介紹臺灣原住民文史知識的叢書終于面世了?！　∷自捳f“有心插柳、無心栽花”，不管各路學(xué)人對臺灣原住民歷史研究抱著怎樣的目的，恐怕都無法回避關(guān)于臺灣原住民究竟是什么人種、以及從什么地方來的問題。而此書恰好用大量的資料，包括地質(zhì)學(xué)研究、文化人類學(xué)研究、考古研究和前人留下的大宗史籍，說明臺灣的原住民屬于南亞蒙古族人種，都是古代大陸百越人、百人的后裔。在漫長的歲月里他們先后越洋渡海，幾經(jīng)遷徙來到臺灣，繁衍生息，成為今天的原住民族群。由此可以解釋為什么臺灣原住民與大陸的許多少數(shù)民族，如黎族、侗族、傣族、壯族、水族等，在稱謂、服飾、習(xí)俗、圖騰崇拜等方面有著驚人的相似或一致。當(dāng)然需要說明的是，關(guān)于“同源”的觀點決不是本書研究的出發(fā)點，而是研究的結(jié)果，是我的同仁們大量參閱了有關(guān)資料對原住民發(fā)生發(fā)展的歷史作了全面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目季亢笞匀坏贸龅慕Y(jié)果。我想，瀏覽此書的讀者自然能夠體會這個結(jié)論的“含金量”。　　總之，這是一部值得一讀的好書，盡管著述人等不是那些負(fù)有盛名的學(xué)者專家，而且成書時限也緊，難免有不少差錯，同仁們實在是抱著職業(yè)的良心和拋磚引玉的動機(jī)，斗膽出手，目的是為了爭取大家的關(guān)注和批評，希望各位能體諒著述者的良苦用心?！　≈x謝！　　2008年6月

內(nèi)容概要

　　臺灣原住民這個特殊的群體在臺灣社會有著獨特的歷史地位，影響力不容小覷。近年來，出于選舉和政治上的各種考慮，臺灣當(dāng)局的原住民行政管理部門和立法部門對原住民事務(wù)越來越重視，越來越用心和細(xì)心，也取得了一些成效，無論從“立法”、原鄉(xiāng)土地流轉(zhuǎn)的限制、特殊預(yù)算的編列、各種保護(hù)區(qū)和文化園區(qū)的設(shè)立、都會區(qū)原住民就業(yè)的輔導(dǎo)、原鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、原住民特色文化的保護(hù)和重建等方面，都逐步取得一些看得見的進(jìn)展。但是，由于歷史欠賬太多，問題太過嚴(yán)重，原住民人口基數(shù)太低，生存狀態(tài)過于脆弱，目前這些常規(guī)的建設(shè)和保護(hù)措施有些杯水車薪。隨著金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的臺灣財政狀況的持續(xù)惡化，用于原住民事務(wù)的預(yù)算很難維系。如果沒有特殊的強(qiáng)力干預(yù)，也許再經(jīng)過幾十年兩三代人，原住民特別是一些人口稀少的平地原住民的民族特性，將可能只會存在于書本里和博物館中。

書籍目錄

序（梁國揚）跋（陳杰）第一章 原住民的起源與族群分布第一節(jié) 原住民的起源第二節(jié) 原住民十二個族群及其人口統(tǒng)計第三節(jié) 原住民的地域分布及其特點第二章 原住民的語言第一節(jié) 原住民語言的歸屬與分類第二節(jié) 原住民語言的分布及使用情況第三節(jié) 原住民語言的特征及簡單的問候語第三章 原住民的文化第一節(jié) 原住民族群與文化特點第二節(jié) 原住民先民文化第三節(jié) 原住民經(jīng)濟(jì)生活與社會組織第四節(jié) 原住民的音樂與舞蹈第五節(jié) 原住民的神話與傳說第六節(jié) 原住民的工藝藝術(shù)第四章 原住民的風(fēng)俗習(xí)慣第一節(jié) 原住民風(fēng)俗習(xí)慣第二節(jié) 原住民的服飾與飲食特色第三節(jié) 原住民的傳統(tǒng)信仰第四節(jié) 原住民的成年禮第五章 原住民族群祭儀信仰第一節(jié) 早期的管理理念——祖靈祭拜第二節(jié) 泰雅人特色祭儀——祖靈祭第三節(jié) 賽夏人特色祭儀——矮靈祭第四節(jié) 布農(nóng)人特色祭儀——射耳祭第五節(jié) 邵人特色祭儀——豐年祭第六節(jié) 鄒人特色祭儀——小米祭、戰(zhàn)祭第七節(jié) 魯凱人特色祭儀——豐年祭第八節(jié) 排灣人特色祭儀——五年祭第九節(jié) 阿美人特色祭儀——豐年祭第十節(jié) 卑南人特色祭儀——年祭第十一節(jié) 達(dá)悟人特色祭儀——飛魚祭第十二節(jié) 葛瑪蘭人特色祭儀——豐年祭第十三節(jié) 太魯閣人特色祭儀——祖靈祭第六章 原住民與祖國大陸的關(guān)系第一節(jié) 原住民與祖國大陸的淵源第二節(jié) 原住民與祖國大陸的交流交往第七章 原住民的抗日斗爭第一節(jié) 著名的抗日斗爭第二節(jié) 抗日斗爭的特點和意義第八章 原住民發(fā)展現(xiàn)狀與存在的問題第一節(jié) 原住民的發(fā)展現(xiàn)狀第二節(jié) 原住民的住居困境第三節(jié) 臺灣當(dāng)局的原住民政策附錄：臺灣原住民大事記主要參考資料

章節(jié)摘錄

　　在各個不同時期執(zhí)政者的統(tǒng)治下，“改姓”一直影響著原住民氏族社會中的命名。日本侵占臺灣時期，在“皇民化”的政策下，原住民各族群被迫改用日本姓名。二戰(zhàn)后，國民政府先是下令原住民必須自選“漢姓”，之后又敕令“從父姓”，直接導(dǎo)致了原住民各族群固有家族姓氏習(xí)慣全面瓦解。1991年，原住民開始覺醒，為自己族群的尊嚴(yán)與當(dāng)局展開要求恢復(fù)氏族姓氏、爭奪合法權(quán)益的斗爭。他們積極推動恢復(fù)原住民傳統(tǒng)姓氏的抗?fàn)?，終于在1995年取得了成效。在臺灣《姓名條例修正草案》實行后，原住民終于可以不必再冠漢姓，并允許他們自由選擇改回本族群的傳統(tǒng)姓氏?！　《?、原住民的婚禮　　原住民的婚姻，因各部族社會組織的不同而有所差異。母系社會的平埔諸人、阿美人、卑南人，過去是“招贅婚”，婦女有選夫的權(quán)力。父系社會的泰雅、太魯閣、賽夏、布農(nóng)、鄒、邵、達(dá)悟諸族群采取“嫁娶婚”。排灣人、魯凱人則因“貴族、士、平民”等級制度衍生出門當(dāng)戶對的“同級婚”、“升級婚”、“降級婚”，新郎新娘雙方家庭可能因身份地位的不同，出現(xiàn)隨著婚約而升級或降級的情形，從平民升為貴族，或從貴族降為平民。

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