領(lǐng)導(dǎo)干部讀哲學經(jīng)典

內(nèi)容概要

領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、”彰往而察來”的作用；通過研讀文學經(jīng)典，一陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學經(jīng)典，改進思維、把握規(guī)律，增強哲學思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格。

書籍目錄

中國哲學篇　《周易》——群經(jīng)之首與大道之源　《尚書》——上古之書　《論語》——圣人孔子的人間語錄　《孟子>——以德治國的仁政經(jīng)典　《茍子》——禮法并用的政治哲學　《大學》——古代帝王的治世圖鑒　《中庸》——中道而行的修養(yǎng)哲學　《道德經(jīng)》——無為而治的政治哲學　《莊子》——精神逍遙的人生指南　《墨子》——墨家泛愛精神的結(jié)晶　……西方哲學篇馬克思主義哲學篇

章節(jié)摘錄

中國哲學篇《周易》——群經(jīng)之首與大道之源《周易》，又稱《易》，歷來被奉為儒家群經(jīng)之首，又因其推天道以明人事，包含三材之道，即天道、地道與人道，故又是大道之源。作者簡介《周易》的作者問題極為復(fù)雜，但一千公認的說法是，該書的成書非出于一人一時之手，這也正是中國古代許多典籍的特點，如《論語》、《莊子》、《禮記》等書皆無法判定其作者為某一個人。對《易經(jīng)》的作者是誰的最恰當?shù)拿枋?，當推東漢班固的《漢書藝文忘》，其書云：“易道深矣，人更三圣，世歷三古。”“人更三圣”的“三圣”是指創(chuàng)八卦的伏羲，演《周易》為六十四卦并作卦辭和爻辭的文王，以及為《周易》作《易傳》的孔子。“三古”就是指他們各自所處的時代：上古、中古和下古。其中，伏羲屬于中國古史的傳說時代中的人物，中國古書把伏羲、女媧、神農(nóng)稱為“三皇”，而伏羲即為三皇之首。伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲等?！兑捉?jīng)？系辭傳》言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法子地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物主情?！贝思捶水嬝灾髯C。周文王《前1152一前1056年》，名姬昌，周武王之父?！吨杏埂费裕骸爸茈m舊邦，其命維新?！敝鼙緸橐笊坦茌犞碌囊粋€小邦，但是在殷商失道的情況下，周文王卻勵精圖治、禮賢下士、勤政愛民，所以周在當時非常興盛，以至于當時主人紛紛歸順子周，有“三分天下有其二”的天子氣象。商王這才感到恐懼，于是設(shè)謀將姬昌拘于姜里，在這種困境下，周文王創(chuàng)作了《周易》。司馬遷在《史記》中就說：“文王拘而演《周易》”，《易傳》也說：“作《易》者，其有憂患手？”這兩條文字即是明證?？鬃印肚?51一前479年》，名丘，字仲尼。他本是來人貴族后裔，但傳到他的時候，家世已經(jīng)下降為士階層。但他非常博學，知曉周代的古禮，精通五經(jīng)與六藝。五經(jīng)，即《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮經(jīng)》、《春秋》；六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)?！墩撜Z》記載孔子自言：“假我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！苯瓿鐾恋牟瘯兑讉鳌份d：“孔子晚而好易，居則在席，行則在曩?！贝藶榭鬃幼鳌兑讉鳌肥碇髯C。因此，《易經(jīng)》的撰作，是在歷史發(fā)展的過程中與時俱進的，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個時代才完成的，乃集群圣之大成的作品，不愧為群經(jīng)之首。

編輯推薦

《領(lǐng)導(dǎo)干部讀哲學經(jīng)典》按照不同的學科；選取古今中外的經(jīng)典著作進行導(dǎo)讀式的解讀，為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學習經(jīng)典著作提供指引，讓黨員領(lǐng)導(dǎo)干部原汁原昧地體昧經(jīng)典中的精髓。

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