中國傳統(tǒng)孝道思想發(fā)展史

內(nèi)容概要

　　傳統(tǒng)文化是倫理本位的德性文化，孝是中國倫理精神、人文精神最典型的表達，崇尚孝道是中國文化最突出的特色之一。在傳統(tǒng)倫理道德體系中，孝居于核心和基礎地位：既為百善之先，諸德之本，又是百行之始，教化之源。孝觀念通過禮樂教化根植于民族心理之中，對中國古代社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

作者簡介

　　朱嵐，國家行政學院社會和文化教研部教授，主要從事中國文化方面的教學和研究工作，出版有《傳統(tǒng)孝道七講》、《中庸人生學》、《禮法之間：》、《參與式培訓：理論、方法與技巧》等專著。

書籍目錄

第一章 孝的內(nèi)涵及其文化生態(tài)根源／1第一節(jié) 孝的內(nèi)涵／1一、孝的內(nèi)涵／1二、孝在傳統(tǒng)倫理道德體系中的地位／7第二節(jié) 傳統(tǒng)孝道的文化生態(tài)根源／13一、農(nóng)業(yè)文明社會的道德結晶／13二、血緣宗法社會的直接產(chǎn)物／21三、祖先崇拜觀念的突出反映／27第二章 商周：孝觀念的確立及其基本特征／36第一節(jié) 殷商：孝觀念的形成／36第二節(jié) 西周：孝觀念的內(nèi)涵及其特征／43一、西周孝觀念的基本內(nèi)涵／43二、西周孝觀念的主要特征／47三、孝與西周禮樂文化／52第三章 春秋戰(zhàn)國：儒家及道、墨、法諸家的孝道思想／59第一節(jié) 春秋時期的社會思潮對孝觀念的沖擊／59第二節(jié) 先秦儒家孝道／70一、孔子：儒家孝道的確立／71二、孟子：儒家孝道的豐富和發(fā)展／92三、荀子：儒家孝道封建化的前奏／106第三節(jié) 儒家孝道的異音：道、墨、法三家論孝／114一、道家對孝的否棄／114二、墨家以兼愛為本的孝道觀／116三、法家對孝的詮釋／119第四章 漢代：封建孝道的理論建構與實踐途徑(上)／125第一節(jié) 儒學獨尊地位的確立／125一、儒學獨尊地位的確立／125二、先秦儒家孝道向封建孝道轉(zhuǎn)化的契機／128第二節(jié) 封建孝道的理論建構／130一、《禮記》：封建孝道的規(guī)范化／130二、《孝經(jīng)》：封建孝治理論的系統(tǒng)化／143第三節(jié) 封建孝道的神圣化、神秘化／152一、《春秋繁露》：封建孝道的神學化、神圣化／153二、《白虎通義》：封建孝道的讖緯迷信化／160三、孝道與漢末社會批判思潮／163第五章 漢代：封建孝道的理論建構與實踐途徑(下)／166第一節(jié) 漢代的孝治實踐／166第二節(jié) 歷代統(tǒng)治者倡行孝道的主要途徑／176第三節(jié) 孝與忠的契合和悖離／184一、倫理政治傳統(tǒng)／184二、忠觀念的理論演進／187三、移孝為忠：忠與孝的契合／192四、非孝即忠：忠與孝的悖離／197第六章 魏晉至隋唐五代：道教的孝道倫理與傳統(tǒng)法律中的孝道思想(上)／206第一節(jié) 魏晉南北朝時期孝道的強化／206一、魏晉南北朝的“以孝治天下”／206二、孝道被突出的社會背景／216第二節(jié) 道教中的孝道倫理／221第三節(jié) 唐代孝道的弱化／228一、唐代孝道約束力的弱化／228二、唐代孝道特點／233第七章 魏晉至隋唐五代：道教的孝道倫理與傳統(tǒng)法律中的孝道思想(下)／239第一節(jié) 援禮入法：傳統(tǒng)法律的儒家化／240第二節(jié) 傳統(tǒng)法律對孝道的保護／242第三節(jié) 傳統(tǒng)法律對“不孝”的懲罰／249第四節(jié) 為父復仇：情與法的沖突／255一、血親復仇的淵源／256二、法律對復仇的禁止和縱容：禮與法的沖突／259三、屈國法而就孝道：禮與法的調(diào)和／264第八章 兩宋至明清：理學的孝道論證與佛教的孝道建構(上)／268第一節(jié) 宋明理學家對封建孝道的哲學論證／269一、從宇宙論高度為孝道提供本體論依據(jù)／270二、從人性論角度展開對孝道的新詮釋／273三、從認識論上為孝道提供哲學基礎／281四、程朱孝道理論中的其他相關問題／288五、陸王心學中的孝道／292第二節(jié) 封建社會后期孝道的主要特點／295一、家族制度的日趨完善和族權的空前膨脹／295二、愚孝的泛濫／299三、其他／308第九章 兩宋至明清：理學的孝道論證與佛教的孝道建構(下)／312第一節(jié) 孝道：儒佛沖突的焦點／312一、儒佛沖突的必然性／312二、儒佛交鋒的過程／315第二節(jié) 孝道：儒佛融合的契點／320一、佛教孝道觀的建構／321二、《孝論》：佛教孝道理論的完成／326三、宋元以降佛教孝道的主要內(nèi)容／331第三節(jié) 佛教孝道觀的基本特征／334一、報恩與尊尊：孝道理論根基上的歧異／335二、養(yǎng)親榮親與救度父母：孝道內(nèi)涵上的歧異／338三、推己及人與慈悲眾生：孝道境界上的歧異／341四、居家孝親與念佛超度：行孝方式上的歧異／345五、結語／347第十章 傳統(tǒng)孝道的批判及其現(xiàn)代價值／349第一節(jié) 傳統(tǒng)孝道的內(nèi)在矛盾／349一、保生全體與舍生取義／349二、權利與義務的背離與統(tǒng)一／352三、孝順父母與家無二尊／355四、傳統(tǒng)孝道中的血緣優(yōu)先原則／357第二節(jié) 近現(xiàn)代知識界對傳統(tǒng)孝道的批判和重建／359一、文化批判者們對傳統(tǒng)孝道的批判／359二、現(xiàn)代新儒家重建傳統(tǒng)孝道的努力／365第三節(jié) 傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價值／367一、孝道的普遍價值及其對于中國社會的特殊意義／367二、建構現(xiàn)代新孝道／371參考文獻／373

章節(jié)摘錄

　　首先，孝道的普及是實現(xiàn)孝治天下的第一步?！　〉陆淌钦芜\作的重要環(huán)節(jié)，通過學校教育、社會教育、家庭教育等各種渠道，廣泛地向社會各階層傳播、普及以孝悌為核心的儒家倫理思想，這是漢代及其后歷代統(tǒng)治者推行孝治的共同之處。　　學校教育是普及孝道的直接渠道。學校在中國歷史上雖然十分悠久，但春秋戰(zhàn)國時代以私學為主，學校主要是探討學術、議論政治的場所。漢代以后學校成為傳播儒家思想的場所。立太學以教于國，設庠序以化于邑，這是實施學校教育的基本形式。為此，除中央設太學外，各級政府機構也紛紛在郡、縣、鄉(xiāng)、村設立地方學校，“郡國日學，縣、道、邑、侯國日校。校、學置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)日庠，聚日序。序、庠置《孝經(jīng)》師一人?！边B僻壤蠻陬，也都以造校官學官、修庠序之儀為務。私人家居講學也如火如荼，如《后漢書·丁恭傳》云：“諸生自遠方至者，著錄數(shù)千人”；《樓望傳》云：“諸生著錄九千余人”；《蔡玄傳》云：“門徒常千人，其著錄者萬六千人”等等，遂使?jié)h代出現(xiàn)了“四海之內(nèi)，學校如林，庠序盈門”的空前盛況。以孝道為基礎的封建倫理是學校教育的基本內(nèi)容。

圖書封面

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