領(lǐng)導(dǎo)干部大講堂（領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)卷）

內(nèi)容概要

　　《領(lǐng)導(dǎo)干部大講堂》(領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)卷1)從領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)、形象、魅力，用人與激勵，溝通與協(xié)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)與語言藝術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)者修養(yǎng)等方面，以理論與實踐相結(jié)合的方法，對領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)進行了詳盡而周密的闡述，操作性、實用性強，是各級領(lǐng)導(dǎo)干部開展工作的良師益友，也是各級領(lǐng)導(dǎo)干部形成獨立領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的重要參考讀物，同時也是各級行政學(xué)院和黨校開展培訓(xùn)的參考教材。

書籍目錄

領(lǐng)導(dǎo)概述領(lǐng)導(dǎo)工作與領(lǐng)導(dǎo)理論的歷史發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與權(quán)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)與管理的異同領(lǐng)導(dǎo)者的含義及職責(zé)與權(quán)力追隨者的含義追隨者與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境與領(lǐng)導(dǎo)體制領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境的含義領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境的變革領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境的營造公共行政領(lǐng)導(dǎo)體制的含義領(lǐng)導(dǎo)體制的理論模式中國行政領(lǐng)導(dǎo)體制分析行政官僚理論與公共行政特質(zhì)當(dāng)代公共行政領(lǐng)導(dǎo)者的含義公共行政領(lǐng)導(dǎo)者與工商企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者之比較成功的領(lǐng)導(dǎo)者與有效的領(lǐng)導(dǎo)者的含義及其關(guān)系領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)形象魅力領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的含義及特點公共行政領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)形象的含義領(lǐng)導(dǎo)形象的建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)魅力的含義領(lǐng)導(dǎo)魅力的構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)魅力的培植用人與激勵任人唯賢的路線及其意義有效用人的原則有效用人的要素用人方式與評價方法考評常見的問題激勵的含義激勵的原則激勵機制激勵藝術(shù)溝通與協(xié)調(diào)溝通的含義與特征溝通的意義溝通的類型溝通的關(guān)系模式溝通方式溝通過程及影響溝通的障礙有效溝通對公共行政領(lǐng)導(dǎo)者的要求協(xié)調(diào)的含義與意義協(xié)調(diào)的原則與方法沖突的類型與成因協(xié)調(diào)沖突的原則與方式領(lǐng)導(dǎo)與語言藝術(shù)語言的功力與特征傾聽的要訣演說的類型與要素演說的方法與技巧領(lǐng)導(dǎo)者修養(yǎng)讀書的益處與方法文藝作品的功能自處與自尊自控的含義自控的內(nèi)容

章節(jié)摘錄

　　領(lǐng)導(dǎo)工作與領(lǐng)導(dǎo)理論的歷史發(fā)展　　一、領(lǐng)導(dǎo)工作是自覺的實踐活動　　實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與基本形式，人類在實踐中認識世界，改造世界。實踐的形式多種多樣，凡是認識世界、改造世界的自覺活動，都屬于實踐的范疇。其中，領(lǐng)導(dǎo)工作也是一種實踐形式，是人類自覺的實踐活動，而且是永恒的、特殊的、重要的實踐活動?！　☆I(lǐng)導(dǎo)工作是人類永恒的實踐活動。領(lǐng)導(dǎo)工作產(chǎn)生于人類的共同勞動，并隨著社會分工的發(fā)展而發(fā)展。從原始社會開始，人類為了生存就必須進行勞動，而勞動又必須是集體的、社會的形式，以彌補個體能力的不足。因此就必須有人指揮和協(xié)調(diào)，這就是人類領(lǐng)導(dǎo)工作的發(fā)端?！　〈蠹抑?，人類的實踐活動與動物相比，有三個根本不同的特點。　?。?）人類的實踐活動是有意識的，有著特定的目的性和計劃性。馬克思說過，蜜蜂建造蜂巢的本領(lǐng)使人間的建筑師都感到羞愧，但是人間最蹩腳的建筑師也比蜜蜂高明的地方在于，他在實際地建造自己的住房之前已經(jīng)在頭腦中預(yù)先把它建成了。蜜蜂建造蜂巢是用最少的建筑材料獲得最大的生存空間，蜂巢是六菱形的，堅固耐久。但蜜蜂的活動是本能的活動，蜂房壞了，不知道修理，還往里面填蜜。而人類在建造自己的住房之前，頭腦中已經(jīng)預(yù)先有了設(shè)計圖、施工方案和步驟，是自覺的活動?！　。?）人類的實踐活動是有組織的，有著特有的規(guī)范性和秩序性。人類社會是一個有組織的系統(tǒng)，小系統(tǒng)里面有更小的系統(tǒng)，大系統(tǒng)外邊有更大的系統(tǒng)，系統(tǒng)和系統(tǒng)之間又互為系統(tǒng)。人類的一切活動都是按系統(tǒng)進行的。當(dāng)然，某些動物，特別是靈長類動物也有類似于人類的組織形式，但那是一種原始的組織群落，是為了維持生存與繁衍的基本需要，與人類的組織是截然不同的。有組織就有領(lǐng)導(dǎo)，中國歷史上的黃帝、堯、舜、禹，古希臘傳說中的諸神，圣經(jīng)中的摩西等，都是當(dāng)時組織中的領(lǐng)袖?！　。?）人類的實踐活動是不斷發(fā)展的，有著特有的累積性、傳承性、普遍性和進步性。所謂普遍性是說實踐的形式、結(jié)果是普遍的。比如，東方一種新的實踐方式很快就傳到西方，南方一種新的生活時尚很快就會普及到北方。人類的實踐活動是不斷發(fā)展、進步的，這種進步以幾何級數(shù)加速度發(fā)展，進步的速度越來越快?？茖W(xué)家、未來學(xué)家分析和預(yù)測，人類20世紀(jì)科技發(fā)明的總和相當(dāng)于人類有史以來所有科技發(fā)明的總和，而21世紀(jì)未來10年科技發(fā)明總和將相當(dāng)于20世紀(jì)科技發(fā)明的總和。　　以上三個特點就決定了領(lǐng)導(dǎo)工作必然貫穿于人類社會的始終，貫穿于一切形式的社會實踐過程中。從原始社會開始，就有領(lǐng)導(dǎo)工作，否則，人類社會就會解體。雖然在不同的歷史時期，領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)容、方式、方法是不同的，如，封建社會的領(lǐng)導(dǎo)是統(tǒng)治，社會主義社會的領(lǐng)導(dǎo)是服務(wù)，在21世紀(jì)，強調(diào)自我領(lǐng)導(dǎo)、超級領(lǐng)導(dǎo)，但領(lǐng)導(dǎo)始終存在。　　領(lǐng)導(dǎo)工作是人類特殊的實踐活動。領(lǐng)導(dǎo)工作有自身的規(guī)律和特點，同其他形式的實踐活動是不同的。領(lǐng)導(dǎo)活動的規(guī)律是本書研究的主要內(nèi)容。領(lǐng)導(dǎo)工作的特點是多因素性、多功能性、高度的綜合性、鮮明的人文特征。作為一個領(lǐng)導(dǎo)就要具備領(lǐng)導(dǎo)工作所需要的多方面知識，形成綜合性的領(lǐng)導(dǎo)能力，綜合處理領(lǐng)導(dǎo)工作中遇到的各種問題。公共行政者的能力結(jié)構(gòu)主要包括：決策能力、指揮協(xié)調(diào)能力、處理人際關(guān)系能力、管理能力、閱讀、理解與表達能力、現(xiàn)代信息技術(shù)能力、本行業(yè)、本領(lǐng)域的業(yè)務(wù)能力。這些能力融會貫通就構(gòu)成綜合型的領(lǐng)導(dǎo)能力和創(chuàng)新能力?！　☆I(lǐng)導(dǎo)工作是人類重要的實踐活動。任何一個組織所要完成的工作任務(wù)，都是單獨的個體絕對無法完成的。必須有人把分散的力量凝聚起來，把無序的活動協(xié)調(diào)起來，這就是領(lǐng)導(dǎo)。在這個過程中，領(lǐng)導(dǎo)者又處在中心位置，起著發(fā)動的作用，牽一發(fā)而動全身。因此，領(lǐng)導(dǎo)工作十分重要。美國著名政治學(xué)家詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯在《領(lǐng)袖論》中論述了領(lǐng)袖人物在歷史發(fā)展過程中的作用。他說，20世紀(jì)是“政治巨人的時代”，那些政治上的大人物像列寧、斯大林、毛澤東、丘吉爾、羅斯福、鐵托、甘地等，他們的領(lǐng)導(dǎo)實踐是震撼世界、震撼人類的，每個熟悉20世紀(jì)歷史的人都知道這一點。這并不否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史上很多領(lǐng)袖人物之所以功成名就、流芳百世，是因為他們根本上順應(yīng)了人民群眾的要求，本身就是人民群眾中杰出的一員。而有些領(lǐng)導(dǎo)者之所以身敗名裂、遺臭萬年，像希特勒、墨索里尼，是因為他們根本上違背了人民群眾的意愿。但是，領(lǐng)袖人物在歷史上的作用是不容抹殺的。社會分工沒有高低貴賤之別，但卻有重要和不重要之分。由于領(lǐng)導(dǎo)者所處的特殊位置，起著特殊的作用，就猶如身體的頭腦指揮身體的各個器官，因此相對更加重要。所以，領(lǐng)導(dǎo)本身是一種職務(wù)，有職權(quán)?！　【C上所述，領(lǐng)導(dǎo)工作是人類自覺的實踐活動，而且是永恒的、特殊的、重要的實踐活動。因此，我們必須以科學(xué)的精神和態(tài)度對待領(lǐng)導(dǎo)工作，認真研究領(lǐng)導(dǎo)活動的規(guī)律和特點，積極適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)工作的要求，自覺投入到領(lǐng)導(dǎo)活動的實踐中去?！　《㈩I(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗、領(lǐng)導(dǎo)理論的歷史發(fā)展　　在不同的歷史時期，領(lǐng)導(dǎo)工作的內(nèi)容、特征是不同的。每一個歷史時期的領(lǐng)導(dǎo)實踐都受到當(dāng)時物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、社會政治關(guān)系、科學(xué)文化水平等因素的制約，同時又給予它們以深刻的影響?！　≌J識和實踐的辯證關(guān)系告訴我們，哪里有實踐，哪里就有產(chǎn)生理論的土壤和源泉，就會產(chǎn)生對該實踐活動的理性認識。如前所述，領(lǐng)導(dǎo)工作是人類自覺的實踐活動，而且是永恒的、特殊的、重要的實踐活動。因此，在長期的領(lǐng)導(dǎo)實踐中，人們形成了某些相關(guān)的觀念、相關(guān)的思維模式和思想方法，形成了某些固有的工作程序和工作方法，這些逐漸積淀起來，就構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗。領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗經(jīng)過專家、學(xué)者、政治家、領(lǐng)導(dǎo)人加工概括，上升為理論，就成為指導(dǎo)人們實踐的理性知識。古往今來，有大量關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗和理論的歷史積累，這些經(jīng)驗和積累成為人們世代傳承和研習(xí)的東西，成為領(lǐng)導(dǎo)實踐不斷進步的理論階梯?！　臍v史發(fā)展過程看，領(lǐng)導(dǎo)實踐自古有之，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)實踐的智慧、經(jīng)驗、理論觀點也自古有之。我國民間傳說中的“大禹治水三過家門而不入”，就生動地說明了領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范的重要性?？v觀各國有文字記載的文明史，在各個國家和民族的文化中，都包含有領(lǐng)導(dǎo)工作方面的內(nèi)容。如古羅馬法典載明“行政長官不宜過問瑣事”，《孫子兵法》指出“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，都是當(dāng)時重要的領(lǐng)導(dǎo)觀點。在中國的歷代史書，政治家、軍事家的著作以及文藝作品中，如《尚書》、《春秋》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《資治通鑒》、《史記》、《三國演義》、《水滸》等，都充滿統(tǒng)治經(jīng)驗的記載，記錄了眾多的領(lǐng)導(dǎo)原則、方法和藝術(shù)，至今仍給人以啟迪。如被稱為正史的二十五史，毛澤東就認為是“一部帝王將相史”，是一部中國古代領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)活動的記錄史。廣為流傳的一些話語，如“經(jīng)商要學(xué)胡雪巖，當(dāng)官必讀曾國藩”，并非戲言，它說明“經(jīng)商”和“當(dāng)官”都有很多規(guī)律性的東西，有值得我們世代傳承修習(xí)的東西。它們反映了歷史上的人們對領(lǐng)導(dǎo)實踐的深入見解、駕馭領(lǐng)導(dǎo)實踐活動的本領(lǐng)、方法和藝術(shù)，其內(nèi)容的豐富性、復(fù)雜性不亞于甚至超過了其他類型的實踐活動?！　∫婚T理論學(xué)說要臻于完善和成熟，要依賴于實踐的成熟，依賴于相應(yīng)的科學(xué)條件和手段。學(xué)科意義上的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，是領(lǐng)導(dǎo)工作全面的理論表現(xiàn)，是從近代管理學(xué)中分化出來的。任何學(xué)科的形成都有其理論淵源和歷史發(fā)展過程，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)也不例外。人類有史以來積累的有價值的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗和思想，構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的間接理論來源；而近代蓬勃發(fā)展和完善起來的管理學(xué)，則是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)賴以脫穎而出的直接母體。這就是說，今天我們所說的管理雖然主要是近百年的產(chǎn)物，但學(xué)科意義上的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)卻是從管理學(xué)中產(chǎn)生的。這進一步說明領(lǐng)導(dǎo)工作是一門科學(xué)?！　≈袊I(lǐng)導(dǎo)學(xué)的發(fā)展離不開世界文明的大道，但又實踐廣闊、文化悠久，有馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指導(dǎo)的優(yōu)勢，有自己的特色。　　從歷史上看，西方體制、程序方面的文化比較發(fā)達，而中國人文思想、人學(xué)、官學(xué)思想發(fā)達，注重人治，更講究為官之道。從現(xiàn)實來看，我們黨在長期領(lǐng)導(dǎo)我國人民進行艱苦卓絕、錯綜復(fù)雜的革命斗爭中，在前所未有的建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)的過程中，在和人民群眾的血肉聯(lián)系中，總結(jié)、概括出了一系列科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的原則、原理和方法，如領(lǐng)導(dǎo)班子和組織建設(shè)的理論，領(lǐng)導(dǎo)體制和干部隊伍建設(shè)的理論，正確制定路線、方針、政策的理論，選拔、培養(yǎng)、使用干部和人才的理論，密切黨群、干群關(guān)系的理論，領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和勤政、廉政建設(shè)的理論，調(diào)查研究和思想政治工作的理論，領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的理論等，特別是貫穿在其中的全心全意為人民服務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)的宗旨，很多都已成為領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)寶庫中極其寶貴的財富、極其重要的內(nèi)容。毛澤東的《黨委會的工作方法》、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》，周恩來的《怎樣做一個好的領(lǐng)導(dǎo)者》，劉少奇的《肅清空談的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)》，鄧小平的《老干部第一位的任務(wù)是選拔中青年干部》，江澤民的《各級領(lǐng)導(dǎo)干部要研究領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，就是這方面的代表作?！　☆I(lǐng)導(dǎo)學(xué)作為一門學(xué)科在我國發(fā)展、繁榮起來，是在黨的十一屆三中全會之后。隨著改革開放的深入，1982年10月中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于中央黨政機關(guān)干部教育的決定》中，把領(lǐng)導(dǎo)學(xué)列為黨政干部必須學(xué)習(xí)的共同業(yè)務(wù)基礎(chǔ)課之一。1983年廣西人民出版社出版了國內(nèi)第一本領(lǐng)導(dǎo)學(xué)著作，即夏禹龍、劉吉、馮之浚、張念椿合著的《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)基礎(chǔ)》，4年之內(nèi)連續(xù)再版7次，印數(shù)達70多萬冊。到目前為止，國內(nèi)成立了領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會及各級分會，出版的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的專著、譯著、教材、雜志等已達數(shù)百種。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)不但進入了各級黨校、行政學(xué)院，而且已進入了高等院校的課堂，成為各級干部培訓(xùn)的課程，成為大學(xué)生、研究生學(xué)習(xí)的課程。上述情況印證了馬克思的名言：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！薄　☆I(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與權(quán)術(shù)　　一、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的含義　　領(lǐng)導(dǎo)工作不但是科學(xué)，而且是藝術(shù)，是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)使領(lǐng)導(dǎo)工作豐富多彩、生動活潑。　　從文字起源來看，甲骨文中的“藝”是一個人下蹲雙手持樹栽植的形象，可見它是與生產(chǎn)勞動有關(guān)系的。《論語》中的“藝”，朱熹注釋為“多才能”?！掇o源》對“藝”的解釋為書、數(shù)、射、御，“射”就是射箭，“御”就是駕車。可見中國古代的“藝”與生產(chǎn)勞動者的技術(shù)、技能、才能有關(guān)系?！靶g(shù)”就是路徑、方法。“藝術(shù)”二字最初結(jié)合在一起，是指在生產(chǎn)勞動中表現(xiàn)的純熟的技能，或者是勞動技能達到了非常嫻熟的程度。如“庖丁解牛，游刃有余”，達到了藝術(shù)的境界。西文當(dāng)中“藝術(shù)”的字源含有生產(chǎn)之義，同中國相近?？梢娺h古社會嫻熟的技能同時就具有藝術(shù)的意義，這種勞動技能來自生產(chǎn)實踐中的經(jīng)驗，隨著經(jīng)驗的積累，其中一部分升華為藝術(shù)?！　∷^領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，簡單地說，就是指在領(lǐng)導(dǎo)的方式、方法上所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性和有效性。一方面，它必須是創(chuàng)造性的。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是真、善、美在領(lǐng)導(dǎo)活動中的自由創(chuàng)造與發(fā)揮，發(fā)揮到了藝術(shù)的境界。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)必須有效，即帶來領(lǐng)導(dǎo)績效。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)要接受實踐的檢驗，帶來真正的領(lǐng)導(dǎo)績效，否則談不上藝術(shù)?！　☆I(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)因人而異，是領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的綜合運用與反映，最忌模仿。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)具有隨機性和非模式化的特征。這里要提一下領(lǐng)導(dǎo)方法，它是具有模式化特征的，比如“十個指頭彈鋼琴”，統(tǒng)籌兼顧、全面安排。領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是可以相互轉(zhuǎn)化的，領(lǐng)導(dǎo)方法開始可能是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，但把它模式化，就演變成一種領(lǐng)導(dǎo)方法。而某位領(lǐng)導(dǎo)者在統(tǒng)籌兼顧、全面安排的過程中，發(fā)揮到了非常嫻熟的程度，就又變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。再比如，“牽牛要牽牛鼻子”，即抓主要矛盾，這開始是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，但把它普遍化為一種工作方法之后，模式化了，就不再是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，而某位領(lǐng)導(dǎo)者在眾多復(fù)雜的矛盾中，善于抓住主要矛盾，在這方面體現(xiàn)出創(chuàng)造性，又出神入化為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。不同的領(lǐng)導(dǎo)者具有不同的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)具有多樣性，如毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，都有各自的特點?！　《㈩I(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與權(quán)術(shù)的區(qū)別　　領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中既包括領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，又包括領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的內(nèi)容，二者相瓦區(qū)別又相互聯(lián)系。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)相對應(yīng)的是權(quán)術(shù)。研究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)必須同權(quán)術(shù)進行比較研究，有比較才能有鑒別，從而把權(quán)術(shù)從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中剔除出去。　　所謂權(quán)術(shù)，也就是弄權(quán)之術(shù)，歷史上稱“君人南面術(shù)”。學(xué)者李宗吾的《厚黑學(xué)》一書，揭露了封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治充斥權(quán)術(shù)，書的封面上赫然印有一段話：“一部二十四史，一言以蔽之，厚臉皮黑心腸而已。封建權(quán)貴未必懂政治學(xué)，但無人不通厚黑學(xué)。大奸大詐用而不說的爭雄密傳，帝王將相常勝不敗的政治機密?！爆F(xiàn)實生活中很多標(biāo)榜領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的書籍，如《老狐貍處事藝術(shù)叢書系列》，還有所謂《豺狼的智慧》、《辦公室戰(zhàn)術(shù)》等，實際上講的都是權(quán)術(shù)。因此，研究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)必須把它和權(quán)術(shù)嚴(yán)格區(qū)分開來，進行比較?！　v史上研究權(quán)術(shù)的著名代表人物有兩個，一個是中國戰(zhàn)國時期的法家思想集大成者韓非，另一個是15世紀(jì)至16世紀(jì)意大利的思想家馬基雅維里。韓非（約公元前280～前233年）反對王道，主張霸道，提出了法、勢、術(shù)相結(jié)合的理論，認為“法、勢、術(shù)三者皆為人主之具，不可偏廢”。術(shù)就是權(quán)術(shù)，韓非給權(quán)術(shù)下了一個定義：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也……術(shù)不欲見?！彼J為權(quán)術(shù)就是君主藏于胸中、不可告人的暗中駕馭下屬的方法。術(shù)的特質(zhì)有三點：①“人主獨擅，固握不移”。人主獨掌大權(quán)，任臣使下才能得心應(yīng)手。②“周密深藏，神不可測”。即使是親近之人，也難以測之，“用在不可知，毫無形跡”。③“權(quán)變用奇，詭詐多方”。用術(shù)必須善用智巧，隨機應(yīng)變。善于韓非的權(quán)術(shù)思想，可以參閱韓非的有關(guān)著作。

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　　《領(lǐng)導(dǎo)干部大講堂》(領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)卷1) 啟迪干部思想，拓展干部視野，加強干部修養(yǎng)，提升領(lǐng)導(dǎo)水平?！　?quán)威專家，精華解析。　　《領(lǐng)導(dǎo)干部大講堂》系列緊扣治國理政面臨的重點、熱點、難點問題，以當(dāng)前黨和國家重大課題及發(fā)展戰(zhàn)略、中華民族深厚的歷史文化、道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)為主要內(nèi)容，重視研究時代特征，把中國的發(fā)展納入國際視野并上升到歷史的高度進行考察，注重研究和借鑒其他國家的實踐經(jīng)驗，理論與實踐并重，突出歷史與現(xiàn)實、問題與對策的結(jié)合。

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