氣道針經(jīng)

前言

氣道針經(jīng)自序    憶昔嘗讀唐相(張說>之《■湖山寺》詩，甚愛其超然物外之趣。其為句云：    空山寂歷道心生，虛谷迢遙野鳥聲；    禪室從來塵外賞，香臺豈是世中情!    逸焉哉!其灑脫靈透之韻，大有飄飄欲仙之慨!夫惟寂歷空山，斯乃觸生道心；夫惟結(jié)禪世室，方以情生物外，其當(dāng)時塵緣盡釋，清懷自脫，栩栩然之襟，洵可想見矣!    嗚呼!虛谷鳥語，本非世情；空山禪趣，惟賞物外。然是諸空山，能有幾人寂歷?是諸虛谷，堪倩幾心迢遙?噫!亦難也吁!    是經(jīng)之述也，道本空山，法寄虛谷，機生禪室，理歸香臺；源性若斯，即心如是，信筆由之，御文其自，此而言述，其是名為述歟!    昔余聆先師之教也，格維諸道，一席竟，笑日：已可也。二度竟，微日：猶未也。三復(fù)竟，嗟日：其難矣!四番竟，驚日：奧乎哉、道也!    之不敏，殆四番方就悟于言外，今就吾述而即是道者，其亦“塵外賞”否?其會之者，必知我耶!    夫善言之慧，不若善聞之智；善述之神，不若善誦之圣，之不善夫述者，其惟俟諸善誦者之圣也夫!    子日：述而不作，信而好古。是經(jīng)之成，實太極門累世先師之功，之所陳，傳言而已矣!是為序。    時庚午歲之牡丹花朝古吳蜀修士    (仿佛>(陸流>序于錦水故都中

內(nèi)容概要

中國第一部道明氣場治療深奧功理與實踐的奇書?！　‖F(xiàn)行應(yīng)世的氣道金針，是仿佛先生在中華古傳氣醫(yī)的基礎(chǔ)上，結(jié)合多年科研和臨床經(jīng)驗，完善并開創(chuàng)性地發(fā)展起來的一種神形妙合的獨特療法。中醫(yī)針治的根據(jù)是經(jīng)絡(luò)學(xué)說，而氣道金針的立足點則是場。醫(yī)生帶氣行針，場氣相引，尋病應(yīng)穴，引邪移位，祛病復(fù)場，即患者之病理磁場轉(zhuǎn)化為健康人體之正常磁場。因此，氣道金針對許多其他醫(yī)治手段無能為力的病疾，有著獨到之療效。如肺癌、胃癌、卵巢癌、乳腺癌、腸癌、鼻咽癌、白血病、紅斑狼瘡、小腦萎縮、類風(fēng)濕、脊椎病、神經(jīng)衰弱、內(nèi)分泌失調(diào)、中風(fēng)、腦震蕩、婦科諸疾均收到了神奇的療效。     氣道金針是一種直刺病根的療法。醫(yī)師帶氣進針，場氣相引、自然應(yīng)穴、自合穴法、一針多穴、一穴多針、內(nèi)循外引、舒瘀通阻，療疾培元，簡單而又神奇。氣道金針刺痛感微弱，起針后，針感仍可在患者滯留相當(dāng)時間，繼續(xù)發(fā)揮對人體自然調(diào)節(jié)機能之作用，大大提高了針療效果。氣道金針其效應(yīng)，詢非一般針刺所能望其項背。

作者簡介

仿佛居士陸錦川先生，古道家太極門獨派傳人，今中華太極學(xué)之立學(xué)者與授學(xué)者，中華秘傳氣治醫(yī)學(xué)之承傳者，氣道金針學(xué)之理行創(chuàng)立者。 
    父師陸明，乃玄一先生，世代書香，武醫(yī)傳家，故幼承庭訓(xùn)，經(jīng)文習(xí)武，內(nèi)承家傳舊學(xué)，外習(xí)學(xué)校新學(xué)，于少年之時，即已透破有礙。稍長

書籍目錄

氣道針經(jīng)自序氣道針經(jīng)導(dǎo)讀針經(jīng)師乾道部之一  針道緣起論乾章第一  氣治議古論*章第二  修煉名議論大有章第三  太極大道論大壯章第四  陰陽大道論小畜章第五  三才原道論需章第六  氣醫(yī)異道論大畜章第七  氣針立經(jīng)論泰章第八針經(jīng)師兌道部之二  心性即道論履章第九  大易哲道論兌章第十  太極數(shù)道論睽章第十一  太極象道論歸妹章第十二  太極哲道論中孚章第十三  太極三哲論節(jié)章第十四  順逆大道論損章第十五  無為大道論臨章第十六針經(jīng)師離道部之三  大道無言論同人章第十七  言道意違論革章第十八  非言說道論離章第十九  修道正名論豐章第二十  陰陽六根論家人章第二十一  修真理道論既濟章第二十二  修真功道論賁章第二十三  修真法道論明夷章第二十四針經(jīng)師震道部之四  生理大道論無妄章第二十五  生理小道論隨章第二十六  病理因由論噬嗑章第二十七  炁道診法論震章第二十八  炁道治法論益章第二十九  針道心法論屯章第三十  針道氣法論頤章第三十一  針道神法論復(fù)章第三十二針經(jīng)師巽道部之五針經(jīng)師坎道部之六針經(jīng)師艮道部之七針經(jīng)師坤道部之八

章節(jié)摘錄

書摘竊夫道者，三才之所規(guī)也。規(guī)于三才，大道始生焉。故天以象而之，地以形而之，人以神而之，而萬物以英而之，而以合之，則之為道，故道之原，殆自來自然也者!是以天地之先，道其本乎；象形之先，規(guī)其具乎!嗚呼!斯天地因道而生歟?因規(guī)而滅歟?動兮靜兮，行兮止兮，移兮化兮，常兮變兮，悉由之歟!是故道不可見，規(guī)其顯之；自來之來，自然然之。人生道中，不見于道，猶魚之在水，不見其水也夫!故日：    此道不移，天地不易，此規(guī)是恒，萬有是亙!    稽夫三才之體道也，天法自然也，地法自為也，人法天地，復(fù)成其自然自為也。已而萬象表之，萬形征之，萬物彰之，萬有則之，第無有而歸之。其出者，之所之外；其人者，之所之內(nèi)；其巨也無所外，其細也無所內(nèi)，上無所高，下無所卑，欲象之則無可形，欲勿之而理可則，不為者自為，不然者自然，此道之所以成其為道也。    夫道常無為，法乃有為，然則天地之為，自為之為也；而人為之為，自主之為也，天地體道，自然之體也；人之體道，使然之體也；無生天地，是以天地?zé)o心，自然無知；有生形神，是以人神有心，人意有欲。是以大道之存，天地不知；大道之出，天地?zé)o意；大道以規(guī)，天地?zé)o私；大道以行，天地不為也。其能省道悟規(guī)，其惟人乎!是日：    人心體道，道其心歟!人心省道，道其悟歟!人心行道，道其智歟!人心證道，道其性歟!    噫!道之可即，源乎心智，心智不慧，道乃不見。故人之不省于道，非道之不相與，緣心性之不悟邪!心之不悟不慧，是未體乎天地之道，自然之哲歟?哲者，道之髓也。    道之所言于哲者，當(dāng)推諸《易》否?《易》之所象于道者，其惟太極、陰陽否?太極陰陽之成于道者，其惟三才否?《老子》日：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！笔瞧嬉幌筇欤级蟮?，和三象人也。天地為道，天地不言，惟人會而言之。此道，所以肇諸天，成諸地，會諸于人也。人為三才之靈，萬有之尊，此人之所以合天地而為三才也。    三才象道，故凡世之可言于道者，其惟天道乎、地道乎、人道乎!三道惟其人知而不離人道，是故人而言道，其概乎三才者，日天文、日地理、日人事也!綜此而言道，則日大道；約此而示理，則為至理；括此而寓哲，則推上哲，是古之大道者，自概乎六合，照乎萬有者也。然此所為道，尚皆世內(nèi)之微旨，猶未及出世之玄學(xué)矣。    原夫道之所言修真之行，性命之學(xué)者，本是體乎三才萬有，俟復(fù)出乎三才萬有之為道也。道肇天地，會通乎人，若執(zhí)人道而止，則道惟后天，難返先天，尚未能復(fù)返其道之至真也。是故道之至者，是當(dāng)成乎三才，復(fù)出乎三才之為道也。此言“體”者，總乎三才萬有，形神陰陽之為體也；言其“出”者，離乎三才萬有，有界對待之用也。此性命修真之道，所以人世之可為學(xué)，出世之乃為道者也。    嗚呼!修真之道，內(nèi)言之，則概太極之始終，即兩儀三才四象、五行六合八卦之始終；外言之，則括無量之終始，抑本無一元萬空，生滅迷覺本來之終始。至乃于了道，則已無道，道之終始，盍如是乎?此所以出之于無，入之于有，行之于有，歸之于無者也。因是義故，執(zhí)有說無，皆非其是，執(zhí)無說有，徒費口舌者爾。原人之生矣，著之有界，執(zhí)有度無，何理能中?此所以述道難，難乎無衡矣!先師嘗云：    “人之生矣，惟藉六識，六識之于有界，猶未能悉會，況于無有，無界者乎?”P20-21

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