易學(xué)入門

內(nèi)容概要

　　《易學(xué)入門》被稱為“生活易經(jīng)”。曾有學(xué)生在華爾街股市運(yùn)用張氏易經(jīng)卦法取得3000倍盈利的戰(zhàn)績。 本書是根據(jù)1989年5月30日在北京中國人民解放軍總后勤學(xué)院所舉辦的“易經(jīng)學(xué)習(xí)班”上的講課錄音內(nèi)容整理而成?！　榱四苁巩?dāng)今的人們能全面充分地了解和理解易學(xué)系統(tǒng)的規(guī)律，本作者盡量根據(jù)傳統(tǒng)及現(xiàn)代研學(xué)易學(xué)的經(jīng)驗(yàn)及需求，再根據(jù)和學(xué)員們長期大量實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，將許多易學(xué)中傳統(tǒng)的易學(xué)概念，在保持原來意義的基本上做了適當(dāng)?shù)匮由旌桶l(fā)展。使其更適合具符合當(dāng)今現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)分析、研究和發(fā)展的要求。同時，本書還從現(xiàn)代的數(shù)理化、天地生等領(lǐng)域，粗略地探討了易學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)思想的世界觀、方法論與它們內(nèi)涵的異同。按易學(xué)“求同存異”、“同聲相應(yīng)，同氣相求”的思想，將其共性及共通性的思想做了簡便地介紹與歸納。

作者簡介

張延生，教授，工程師，男，漢族，1943年出生于陜西省延安市瓦窯堡。祖籍山東藤縣。現(xiàn)任光明中醫(yī)學(xué)院（原光明中醫(yī)函授大學(xué)〕易學(xué)與氣功研室主任，教授。張延生1969年畢業(yè)于北京航空學(xué)院（現(xiàn)名：北京航空航天大學(xué)）發(fā)動機(jī)工藝系發(fā)動機(jī)工藝專業(yè)。其父張協(xié)和少年學(xué)醫(yī)，中年知識淵博，醫(yī)術(shù)精湛，并于1956年發(fā)明“經(jīng)絡(luò)測定儀”），1958年公開此項技術(shù)，在國際上與日本的中谷義雄同時獨(dú)立發(fā)明，但性能優(yōu)于日式“良導(dǎo)絡(luò)測定儀”〕，晚年成為中國為數(shù)不多的復(fù)合型專家型的領(lǐng)導(dǎo)干部。張延生受其影響頗深，知識面廣范，自幼喜醫(yī)好學(xué)，大學(xué)期間常負(fù)“經(jīng)絡(luò)儀”與人測試，并博覽古醫(yī)經(jīng)典著作，鉆研、實(shí)踐醫(yī)理醫(yī)術(shù)。

書籍目錄

前言第一課  研學(xué)易學(xué)的方法和途徑  第一節(jié) 傳統(tǒng)從微觀到宏觀，長遠(yuǎn)的整體觀  第二節(jié) 傳統(tǒng)中“純”客觀“純”物質(zhì)的自然觀  第三節(jié) 傳統(tǒng)的“形而上者謂之道”的思維方式第二課 由“易傳”內(nèi)容看易學(xué)的主要思想  第一節(jié) 變易  第二節(jié) 易簡  第三節(jié) 不易  第四節(jié) 學(xué)《易》的順序第三課  卦的生成  第一節(jié) 承陽爻概念的產(chǎn)生  第二節(jié) 八卦及六十四卦的生成第四課 爻象與卦象  第一節(jié) 六畫之象  第二節(jié) 八卦之象  第三節(jié) 方位之象  第四節(jié) 像形之象  第五節(jié) 爻位之象  第六節(jié) 互體之象  第七節(jié) 反對之象  第八節(jié) 交易之象  第九節(jié) 補(bǔ)遺第五課  太極的某些概念第六課  易學(xué)雜談第七課  易學(xué)應(yīng)用  第一節(jié) 用數(shù)碼起卦  第二節(jié) 用數(shù)字起卦  第三節(jié) 用文字起卦  第四節(jié) 近取諸身起卦法  第五節(jié) 遠(yuǎn)取諸物起卦法

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 六畫之象　　“六畫之象”，顧名思義是表述六個爻組成的卦中，六畫（爻）之間的關(guān)系、狀態(tài)及特點(diǎn)的?！　×鶄€畫（爻）處在不同的爻上，即處在不同的爻的位置上。它所表示的事物的性質(zhì)、特點(diǎn)、吉兇、悔吝等是不一樣的?！　≡凇耙捉?jīng)”中并沒有“禍”“福”之辭?！暗湼！笔侨藗兤綍r算卦中常常使用的詞?！耙捉?jīng)”經(jīng)文中可沒有提到過這些詞?！耙讉鳌奔啊敖?jīng)文”中，提到的只是些“吉”“兇”、“悔”“吝”、“元、亨、利、貞”、“天垂象，見吉兇”、“爻象見乎內(nèi)，吉兇見乎外”等之類的描述吉兇的詞語。并沒有“禍福”一詞。這個概念大家一定要弄清楚?！暗湼！笔撬俗孕屑佑凇耙捉?jīng)”的概念。　　以上那些“易經(jīng)”中的“斷詞”之辭，只是為了讓人們通過這些辭意的不同，來辨別事物的好壞程度的不同，從而決定如何取舍而用的。這與“禍?！钡母拍钍遣煌耆粯拥??！　”热纾河腥苏J(rèn)為發(fā)了財是福，生了病是禍。沒發(fā)財時，原來有些見不得人的事，還能掩蓋著?？墒且话l(fā)財，正趕上清查個人所得稅之類，反而查出問題來了——原來還有那么多骯臟的事。弄不好得上法庭、進(jìn)監(jiān)獄了。那可就成了禍了。事情都是辯證的。好壞也是相對的。沒有任何一個事物是完全好的或者是完全壞的。好壞及其好壞程度得看相對什么來說啦?！　”热纾壕图膊『腿藖碇v：　　對疾病是禍（兇），對人來講就是吉?！　Σ?、病菌、病毒、變異細(xì)胞來講是吉的話，對人來講就是禍（兇）。病發(fā)展的越嚴(yán)重的話，人越倒霉?！　∈挛锒际沁@樣相輔相成的存在著。同樣一件事情的好壞，得看你是相對什么事物、什么條件、什么標(biāo)準(zhǔn)來說啦。“易經(jīng)”中的好多辭，有些人看了后就會說：“‘易經(jīng)’中的這些辭，竟是些自圓其說的辭。好與壞都讓它說了！”當(dāng)然好壞都讓它說了?！邦惾f物之情，通神明之德?！笔挛锏暮脡淖匀灰簿桶诶锩鎳D。但這要看是從什么角度、針對什么事物來講這個好與壞了。從某個角度講是好，從另一個角度講可能就是壞?！耙魂幰魂栔^道”。任何事物都是“對應(yīng)統(tǒng)一”的。沒有任何一個能孤立存在的事物?！　　耙捉?jīng)”中的這些辭不是為了自圓其說的。實(shí)際上，是因?yàn)橛^察、分析事物時，由于大家處在不同的角度、不同的層次、不同的范疇、不同的位置等，所得到的結(jié)論和概念往往是大不一樣的。就像那次我所講到過的“杯子”的概念一樣。處在較宏觀的位置上確定它叫“杯子”。由于其用途不一樣，又可以有不同的概念與名稱。用它來喝茶時，叫“茶杯”；用它來喝酒時，叫“酒杯”；用它來喝水時，叫“水杯”；用它來涼水時，叫“涼杯”等等。有人從“杯子”的制造及構(gòu)造上講，又產(chǎn)生是鋁礬土和釉質(zhì)組成的概念；再往下又會產(chǎn)生元素、分子、原子、原子核和電子、質(zhì)子和中子、基本粒子……概念。你說這些概念哪個正確、哪個對？我說，都正確。都對！就看你是針對什么層次、什么角度、什么范疇等來說了?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
書評作者被稱為現(xiàn)代易經(jīng)第一人，主要特點(diǎn)是把易經(jīng)與現(xiàn)代生活實(shí)際相結(jié)合。他的易經(jīng)研究理論被稱為“生活易經(jīng)”。曾有學(xué)生在華爾街股市運(yùn)用張氏易經(jīng)卦法取得3000倍盈利的戰(zhàn)績。		  		  


編輯推薦
《易學(xué)入門》的作者被稱為現(xiàn)代易經(jīng)第一人，主要特點(diǎn)是把易經(jīng)與現(xiàn)代生活實(shí)際相結(jié)合。





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