巨贊法師文集（上中下）

內(nèi)容概要

　　《巨贊法師文集（套裝共3冊）》涉及佛學(xué)論著、佛教史傳、教制改革、法海春秋、時事經(jīng)緯、讀經(jīng)筆記、書信、詩詞、年譜等九大類，集歷史、文學(xué)、教義、禪機(jī)、修行、證悟、考據(jù)于一體。

書籍目錄

《巨贊法師文集（上編）》序一序二序三佛學(xué)論著《中論》探玄記如是齋瑣議略論空有之諍關(guān)于空與有的問題試談空有之諍的焦點(diǎn)所在唯識甄微《瑜伽師地論，真實義品》提要瑜伽師地論本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四述記禪宗的思想與風(fēng)范試論唐末后的禪風(fēng)東坡與禪安世高所譯經(jīng)的研究關(guān)于玄奘法師的《會宗論》《解深密經(jīng)，無自性相品》述意 般若思想在中國漢族地區(qū)的發(fā)展學(xué)佛十講與江西張潛廬居士論佛學(xué)書評《熊十力所著書》（文言體）評《熊十力所著書》湯著《佛教史》關(guān)于“《太平經(jīng)》與佛教”的商兌關(guān)于束漢佛教幾個問題的討論巨贊法師致錫予先生（湯用彤）書我對于《中華大藏經(jīng)目錄》的一點(diǎn)意見關(guān)于藏密的“氣功”禪修的醫(yī)療作用及其可能發(fā)生的生理和心理現(xiàn)象佛教史傳釋迦牟尼的本生故事多才多藝的釋迦牟尼寧靜和樂的原始僧伽從阿育王法勅刻文看佛陀遣教對于印度社會所發(fā)生的影響印度古代的佛教學(xué)術(shù)中心--那爛陀寺創(chuàng)立黃羊山養(yǎng)道法會弘常住永明宗普照大師傅龍樹提婆與無著世親道安法師道安法師的著作和學(xué)說道安（一）道安（二）鳩摩羅什法師柬林遠(yuǎn)公法顯、玄奘兩大師唐代天文學(xué)家一行法師一行大師和他的《大日經(jīng)疏》一行（一）一行（二）束渡弘法的鑒真大師鑒真大師的律學(xué)傳承惠能延壽道濟(jì)木拂和尚甲行日注抄洋和尚照空印光法師嘉言錄約編序天臺與嘉祥華嚴(yán)宗的傳承及其他宗門文獻(xiàn)目錄禪宗史略禪余隨筆饒云隨錄讀《宗鏡錄》碧巖錄晦嗚錄曹溪南華寺歷代沿革考靈隱小志宗教與民族性佛教傳入中國之初的「楚獄」問題北京佛教叢談桂平的西山教制改革新佛教運(yùn)動之史的研究……《巨贊法師文集（中編）》《巨贊法師文集（下編）》

章節(jié)摘錄

　　明初，夢堂噩公，得法于靈隱元叟端，擔(dān)任書記的職務(wù)。有一次夢堂在浙東游覽，詩人劉孟熙、唐處敬等在曹娥祠分韻賦詩，看見一個和尚穿著破舊衣服坐在船尾，向他們作禮，討一個剩韻。他們就給他一個蕉字韻，夢堂應(yīng)聲賦詩云：“平明鈑罷促高梢，撐出五云門外橋。離越王城一百里，到曹娥渡十分潮。白翻睛雪浪花舞，綠弄晚風(fēng)蒲葉播。西北陰沉天欲雨，臥聽篷韻學(xué)芭蕉?！北娊源篌@，問清了他就是噩夢堂，就邀他加入詩會。夢堂向詩人討“剩韻”，既雅且趣，為靈隱生色不少。　　清《稗類鈔》記康熙問沈近思出家靈隱事，而不甚詳。考《新齊諧》云：“有沈氏兒喪父母，為人傭工，隨施主入靈隱寺，住持石揆見之大驚，愿乞此兒為弟子，施主許之。兒方七歲，即為延師教讀。兒欲肉食，即與之肉，兒欲衣銹，即衣之繡，不削發(fā)也，兒亦聰穎通舉子業(yè)。年將冠矣，督學(xué)某考杭州，令兒應(yīng)考，取名近思，遂取中府學(xué)第三名。月余，石揆傳集合寺諸僧曰，近思余小沙彌也，何得瞞我入學(xué)為生員也，命跪佛前剃其發(fā)，披以袈裟，改名逃佛。同學(xué)諸生聞之大怒，聯(lián)名數(shù)百人上控巡撫督學(xué)。有項霜泉者，仁和學(xué)霸也，率家僮數(shù)十，篡取近思焉假辮以飾之。即以己妹配之。置酒作樂，聚三學(xué)弟子員賦催妝詩作賀。諸大府雖與石揆交而眾怒難犯，不得已，準(zhǔn)諸生所控，許近思蓄發(fā)焉儒。諸生猶不服，各洶洶然欲毆石揆。大府不得已，取石揆兩侍者各笞十五，群怒始息。后一月，石揆命侍者撞鼓召集合寺僧，各持香一炷禮佛畢，泣曰：靈隱非有大福分人不能撐持。沈氏兒風(fēng)骨嚴(yán)整，在人間為一品官，在佛家為羅漢身，故余見而傾心，欲以此座與之。又一念急爭，故使入學(xué)以繼我孝廉出身之衣缽，此皆貪瞋未滅之客氣也。今侍者被杖，為辱已甚，尚何面目坐方丈乎。夫儒家之改過，即佛家之懺悔，自今以往，吾將赴釋梵天王處懺悔百年，才能得道。言畢，趺坐而逝，鼻垂玉柱二尺許?！鄙蚪己髞碇羞M(jìn)士，官至左都御史，卒謐清恪。他每次談到石揆的時候，常常流淚?？梢娛翊_實是有眼力的。　　……

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