哲學(xué)大師點(diǎn)人生

內(nèi)容概要

本書上篇按照學(xué)派分別論述中國哲學(xué)大師對(duì)人生的理解：儒家崇尚道德，道家崇尚自然，墨家崇尚功利，法家崇尚規(guī)則，佛教崇尚空靈。    在中國人的眼里，人雖然也是動(dòng)物，但人與動(dòng)物有著根本的差別，即人有道德心。而動(dòng)物沒有。    中國人把人性分成善與惡兩方面，諸子百家就人活著是為了懲惡還是揚(yáng)善展開了激烈的爭(zhēng)論。不管是懲惡還是揚(yáng)善，其目的都是一樣的，就是道德心的培養(yǎng)。在這一點(diǎn)上，道家、墨家和佛教也是如此。    下篇按照年代順序合科學(xué)邏輯地展開論述西方哲學(xué)大師不同的人生觀：古希臘崇尚理性，中世紀(jì)崇尚靈魂，文藝復(fù)興崇尚肉欲，近代崇尚自由，現(xiàn)代則崇尚人文關(guān)懷。    在遠(yuǎn)古原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平低下，人類首選面臨的是生存問題，因此對(duì)他們來講，活著，也就僅僅是為了滿足肉體存在的需要。    到了古希臘奴隸時(shí)代，人類自我意識(shí)覺醒，人的理性被抬到至高無上的地位，因此，這一階段的人生觀被稱為“理性主義”人生觀。    在中世紀(jì)封建時(shí)代，宗教信仰占據(jù)了統(tǒng)治地位，人們活著就是為了上帝，為了來世能進(jìn)天堂，他們放棄了人的欲望、感情、意志乃至理性，因?yàn)檫@些與靈魂相比，不僅微不足道，而且是妨礙升天的。    到了文藝復(fù)興時(shí)期，理性主義復(fù)活，人從天上被拉回到了地上，人們不再相信有來世和天堂。對(duì)他們來講，活著，就是為了享受現(xiàn)實(shí)的幸福，追求肉欲和情欲的滿足。于是從禁欲轉(zhuǎn)向了縱欲。    到了近代，理性主義日趨成熟，民主和科學(xué)普遍為人們所接受，人們崇尚自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級(jí)理念。    到了現(xiàn)代，由于理性主義的泛濫，由于作為理性主義產(chǎn)物的科技帶來了種種負(fù)效應(yīng)，更由于兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，人們對(duì)人的理性、知識(shí)開始懷疑、否定。于是，在西方出現(xiàn)了種種非理性主義的人生觀，即人活著不是為了理性，而是其他方面。    我們不能說這些大師們的觀點(diǎn)是孰對(duì)孰錯(cuò)，人生觀本來就應(yīng)該允許多種觀點(diǎn)并存。因此，為使讀者盡量客觀、公允地了解哲學(xué)大師，了解他們各種觀點(diǎn)的原貌，我們?cè)跁胁蛔魅魏谓Y(jié)論性的評(píng)述，而是由讀者自己去作出判斷。讀者朋友在閱讀本書時(shí)，一定要帶著自己的眼光，對(duì)某些大師或流派的觀點(diǎn)，予以明辨，做到批判地吸收，即所謂“取其精華，去其糟粕”。

書籍目錄

序上篇 第一章 儒家：道德的教化  孔孟之道：“德”為做人、治國之本    1. 孔子：克己復(fù)禮，中庸處世    2. 孟子：人性本善，以德服人    3. 自強(qiáng)不息：修身齊家，平治天下  董仲舒：獨(dú)尊儒術(shù)，馴化百姓    1. 科考選官：四書五經(jīng)，培養(yǎng)奴才    2. 三綱五常：只要義務(wù)，不要權(quán)利  偽善的理學(xué)：“存天理，滅人欲“    1. 道德為宗教，百姓為教徒    2. 天理何在：餓死事小，失節(jié)事大    3. 普遍虛偽：滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼 第二章 道家：自然的生活  老莊道學(xué)：遠(yuǎn)離世俗，守住自己    1. 清靜無為：無欲無求無煩惱    2. “復(fù)歸于嬰兒”：大成熟若天真    3. “萬般神通皆小術(shù)，惟有空空是大道”    4. 看破生死：人生于自然，死于自然  魏晉雅士：放浪縱欲皆處然    1. 鄙棄道德，做性情中人    2.“悠悠迷所留，酒中有真味”    3. 及時(shí)行樂：“眼前的幸福最重要    4. 田園牧歌：管它貧富與貴賤  道教：我命在我不在天    1. “支配中國人思想與生活的，乃是道教”    2. 養(yǎng)生有方：內(nèi)體凡胎想“成仙” 第三章 法家：邪惡的遏止…… 第四章 墨家：俠客的風(fēng)范 第五章 佛教：空的覺悟下篇 第六章 古希臘：理性的啟蒙 第七章 中世紀(jì)：天國的夢(mèng)想 第八章 文藝復(fù)興：現(xiàn)世的享受 第九章 近代：自由的真諦 第十章 現(xiàn)代：人文的關(guān)懷 第十一章 當(dāng)代：生存還是死亡

章節(jié)摘錄

　　第一章　儒家：道德的教化　　中國歷史上備受歷代朝廷推崇的儒家，其出身卻并不高貴——巫師，一批靠替人辦喪禮吃飯的巫師?！　〈呵飸?zhàn)國時(shí)代，周天子權(quán)力喪失，周禮崩潰。行禮之巫師丟失飯碗。在危機(jī)面前，巫師隊(duì)伍開始分化，有一部分人不再是僅僅限于辦喪事、祭鬼神、敬祖宗，而是紛紛尋找“第二職業(yè)”，大多數(shù)是“從政”，迎合統(tǒng)治者需要，充當(dāng)其幕僚，為其出謀劃策。這批分化出來的人即是“儒”。　　可見，儒家便是這樣一批人：　“出則仕公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉（努力——作者）?！保ā墩撜Z》）。意即在外要為王公大人出謀劃策，在家要為父母兄長竭盡孝道，至于喪事，那更是不敢不努力地去做。家事、國事、死人事（喪事），事事操心，猶以“死人事”為本職工作。由于與權(quán)力的結(jié)合，儒家隊(duì)伍迅速膨脹。　　孔孟之道：“德”為做人、治國之本　　儒家的人生觀是與他們的政治主張緊密結(jié)合的。儒家講道德，講“德治”，在孔子則為“禮”，為“禮治”；在孟子則為“仁”，為“仁政”。從根本上講，他們的“道德”學(xué)說是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是要把中國的國民都變成老實(shí)聽話的奴才。

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