馬克思主義宗教觀的形成與變遷

內(nèi)容概要

這篇論文對馬克思、恩格斯的宗教理論和相關(guān)論著把握得比較系統(tǒng)，對馬克思、恩格斯宗教理論的來龍去脈、歷史發(fā)展的概括也相當(dāng)準(zhǔn)確，文字清晰，不乏新意。對宗教學(xué)術(shù)界都是有意義的。經(jīng)過中央民族大學(xué)研究生院評審，被評為當(dāng)年博士論文中的“優(yōu)秀博士論文”。

作者簡介

魏琪女，l963年5月生，陜西富平人。l 985年北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)。l 988年中國社會科學(xué)院世界宗教研究所宗教學(xué)專業(yè)畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士。2005年中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系宗教學(xué)專業(yè)畢業(yè)，獲哲學(xué)博士。先后師從呂大吉、牟鐘鑒兩位先生學(xué)習(xí)宗教學(xué)，曾十余年從事宗教學(xué)研

書籍目錄

序?qū)дZ第一章  馬克思主義宗教觀產(chǎn)生的思想背景  第一節(jié)  文藝復(fù)興后日趨高漲的宗教批判思潮    一、泛神論    二、自然神論    三、百科全書派    四、懷疑論  第二節(jié)  影響馬克思、恩格斯的幾位重要思想家的宗教學(xué)說    一、伊壁鳩魯    二、黑格爾    三、青年黑格爾派    四、費爾巴哈第二章  從信仰、置疑走向理性主義的宗教批判  第一節(jié)  馬克思、恩格斯少年時代的宗教態(tài)度    一、少年馬克思信仰的道德化宗教    二、嚴(yán)格宗教教育下成長的恩格斯  第二節(jié)  從置疑走向理性主義的宗教批判    一、馬克思的大學(xué)時代和《萊茵報》時期    二、恩格斯的不來梅、柏林時期第三章  對宗教的社會經(jīng)濟批判  第一節(jié)  宗教異化政治異化勞動異化    一、馬克思的克羅茨納赫時期    二、《德法年鑒》的籌劃和出版發(fā)行時期——“政治異化”的提出    三、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》——“勞動異化”的提出  第二節(jié)  恩格斯的曼徹斯特時期    一、對英、法、德三國的社會主義學(xué)說和運動及其宗教主張的評價    二、對卡萊爾泛神論和歷史觀的批判第四章  唯物史觀創(chuàng)立時期的宗教思想  第一節(jié)  《神圣家族》對宗教的論述    一、關(guān)于猶太人問題的再論述    二、唯心主義、唯物主義與宗教的關(guān)系    三、對宗教道德的分析批判  第二節(jié)  《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的宗教思想  第三節(jié)  《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中的宗教論述    一、對施蒂納的批判    二、宗教與統(tǒng)治階級意識形態(tài)的關(guān)系  第四節(jié)  對“宗教共產(chǎn)主義”思潮的批判第五章  馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展  第一節(jié)  論宗教的本質(zhì)    一、宗教是什么    二、作為意識形態(tài)的宗教的特質(zhì)  第二節(jié)  論宗教的起源和發(fā)展    一、關(guān)于宗教的起源    二、關(guān)于宗教的發(fā)展規(guī)律  第三節(jié)  論宗教的消亡條件和消亡方式  第四節(jié)  論宗教的社會作用    一、宗教與落后的統(tǒng)治階級結(jié)合所起的消極作用    二、宗教與非統(tǒng)治階級結(jié)合所具有的“外衣”作用  第五節(jié)  無產(chǎn)階級政黨對待宗教的態(tài)度第六章  馬克思主義宗教觀的當(dāng)代價值  第一節(jié)  討論的前提    一、不容忽視的今昔之別    二、難以小視的中西差異    三、必不可少的理性態(tài)度  第二節(jié)  馬克思主義宗教觀的當(dāng)代價值    一、具有普遍指導(dǎo)意義的唯物史觀的基本思想、方法論原則    二、需要還其本來面目的“宗教消亡論”    三、經(jīng)實踐證明應(yīng)該加以完善的理論    四、中國在社會主義革命和建設(shè)中對宗教    問題的新探索參考書目后記

章節(jié)摘錄

第一章 馬克思主義宗教觀產(chǎn)生的思想背景第一節(jié) 文藝復(fù)興后日趨高漲的宗教批判思潮正像大家所公認(rèn)的那樣，馬克思、恩格斯對宗教的批判是最具影響力、最徹底的，是歷史上宗教批判的極致。盡管有的思想家對這種批判做出這樣或那樣的評價、提出這樣或那樣的異議，但是，如果考察一下人類思想的發(fā)展歷程，就不難認(rèn)識到，馬克思、恩格斯宗教思想的出現(xiàn)并非橫空出世，而是文藝復(fù)興以來持續(xù)數(shù)世紀(jì)的以批判宗教為主流的社會思潮發(fā)展的必然結(jié)果，正是在歷史上無數(shù)位啟蒙思想家不斷努力的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯才走向了宗教批判的頂峰。宗教在人類文明的進程中是一位雙面人：一方面，作為人類具有抽象思維能力的標(biāo)志，宗教的產(chǎn)生是人類踏上文明征程的第一步。它把萬物生存的原因和世間的第一原理歸結(jié)為神，①用超自然力量來說明當(dāng)時一切自然現(xiàn)象和社會事實，以宗教神話世界觀表達人類對世界的認(rèn)識，并以此來包容其它一切文化形式——哲學(xué)、道德、法律、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等等。這種將世界二重化的宗教神學(xué)，至西歐中世紀(jì)發(fā)展到極致。在長達幾個世紀(jì)的歲月里，神性被高高舉起，而創(chuàng)造了神的人的人性則被大大貶低，人神關(guān)系被顛倒，人成了神的奴仆和存在的證明。然而，人類社會說到底是人的社會，以人為基本關(guān)注點可以說是毋庸言明的真理，這就勢必導(dǎo)致另一方面：將以神為絕對中心的中世紀(jì)神學(xué)和宗教置于人類自身發(fā)展的對立面，成為人類文明進步的阻滯。而且，這種阻滯在當(dāng)時是彌漫性的、根深蒂固的，故，運用自己的理性，努力不懈地批判神、分析神，同時逐漸地使人自身高大起來的過程一直伴隨著文藝復(fù)興到近代西方社會的發(fā)展，當(dāng)時的人類就是在這種無法離開宗教又不得不同宗教及其神學(xué)不斷較量中一步一步前行的?？梢哉f直至l9世紀(jì)下半葉，西方宗教學(xué)誕生之時，以人為中心的人學(xué)才真正地在這場較量中占據(jù)了上風(fēng)。

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《馬克思主義宗教觀的形成與變遷》由宗教文化出版社出版。

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