中國佛教史論

內(nèi)容概要

　　因此，佛教學(xué)術(shù)研究的根本意義，不僅是了解存在于一定時(shí)空中的佛教發(fā)展形態(tài)，而且更是從現(xiàn)存的文獻(xiàn)、文物中，去偽存真，去粗取精，探索其前后延續(xù)，彼此關(guān)聯(lián)的茵果性；從而更清楚地認(rèn)識(shí)到佛法的本質(zhì)，及其因時(shí)、因地的適應(yīng)。以了解過去，承受根本的佛法特質(zhì)，作為我們信行的基礎(chǔ)，這也是非常有意義的事情。中國佛教協(xié)會(huì)第七屆代表大會(huì)便提出要契理契機(jī)地弘揚(yáng)“人間佛教”思想，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容便是“以文化闡揚(yáng)佛法，佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，契理契機(jī)地以文化闡揚(yáng)佛法是實(shí)現(xiàn)佛教中國化、本土化、現(xiàn)代化的權(quán)巧方便?！爆F(xiàn)代中國佛教界，應(yīng)該認(rèn)真地認(rèn)識(shí)學(xué)者們的新觀點(diǎn)，吸收其中的有用之處，通過轉(zhuǎn)化與變通，仍然能夠落實(shí)到佛法的信仰與實(shí)踐，佛教才具有更大的潛力?！　幉▽殤c寺始建于北宋端拱二年（989），至今已有千余年的歷史。嘉定十五年（1222）宋寧宗賜名“寶慶講寺”。寺里歷代住持及僧眾均有重視義理、尊重學(xué)術(shù)、禮待學(xué)人的優(yōu)良傳統(tǒng)，一直講法不輟。曾在中國歷史上流傳最廣，現(xiàn)已被聯(lián)合國教科文組織指定為世界性啟蒙教材《三字經(jīng)》的作者王應(yīng)麟曾為寶慶寺撰寫了《寶慶講寺記》。大儒黃震為寺里撰寫了《寶慶寺觀音殿記》。此二文的碑刻至今仍然保存完好，高高地聳立在寺里?，F(xiàn)在寶慶全寺僧眾十分重視自身素質(zhì)的提高，在日常事務(wù)、早晚功課、坐禪念佛等之外，勤于讀書，研究經(jīng)論。

書籍目錄

總序兩晉南朝佛教傳布與廣州港的歷史考察——以《出三藏記集》、《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》為考察對(duì)象菩提達(dá)摩來華事跡考——兼與胡適、孫述圻先生對(duì)話慧可生平的幾個(gè)問題閣那崛多三藏與清潭寺——兼對(duì)宋《三山志》相關(guān)記載的考訂及點(diǎn)校問題商討福建佛教與天臺(tái)禪宗在福建的傳衍及其法派晚唐五代福建禪宗與南岳禪宗互動(dòng)青原行思禪系在晚唐五代前期閩中的傳衍道一禪師與中晚唐福建禪宗南岳禪系馬祖道一傳法活動(dòng)考論曹山本寂禪師出家地考唐大安禪師生平考唐志勤禪師生平考文益禪師在閩參桂琛的年代、因由、地點(diǎn)與卓庵處考辨對(duì)謝重光先生《也談文益禪師參桂琛的地點(diǎn)和年代》的回應(yīng)吳越國割據(jù)時(shí)期的福州佛教紹琦禪師生平考論民國時(shí)期福建佛教之復(fù)興泉州開元寺佛教略論圓瑛法師與泉州開元慈兒院簡(jiǎn)論太虛的人間佛教思想與近代文化啟蒙太虛法師的文化世界化與佛教世界化思想探討慈航法師的生平及其弘法活動(dòng)慈航法師與臺(tái)灣佛教慈航法師在臺(tái)灣創(chuàng)辦僧伽教育及其影響閩南佛學(xué)院大事記（1925—1949）后記

章節(jié)摘錄

　　兩晉南朝佛教傳布與廣州港的歷史考察——以《出三藏記集》、《高僧傳》、　　《續(xù)高僧傳》為考察對(duì)象　　佛教向中國的傳布是通過西域僧人來華傳教與中國僧人西行求法而實(shí)現(xiàn)的。在歷史上，印度佛教向中國的傳播通道，除了陸路外，還存在一條通過海洋航路傳播的途徑。本文的目的不在于探討佛教從何時(shí)由海路傳入中國，而是以《出三藏記集》、《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》為對(duì)象，對(duì)兩晉南朝古印度僧人與中國僧人經(jīng)廣州港口岸通過海路來華傳教與西行求法做歷史考察?，F(xiàn)試陳管見?！　∽钤缫娭T佛教史籍記載的取道海路來華的古印度僧人似乎是耆域。據(jù)《高僧傳》本傳載：　　“耆域者，天竺人也。周流華戎，靡有常所，而倜儻神奇，任性忽俗。跡行不恒，時(shí)人莫之能測(cè)。自發(fā)天竺，至于扶南，經(jīng)諸海濱，爰及交、廣?！本褪钦f，耆域是一位“周流華戎，靡有常所”的僧人，他取印度至南海諸國的海洋航路抵扶南國（今柬埔寨），再由南海諸國至南中國海的航路至交州（今越南），最后到達(dá)“廣州”?！　∮州d：　　耆域“有靈異。既達(dá)裹陽，欲寄載過江，船人見梵沙門衣服弊陋，輕而不載，船達(dá)北岸，域亦已度……以晉惠之末，至于洛陽，諸道人悉為作禮?！薄　【褪钦f，耆域到達(dá)廣州后，前往襄陽，再由襄陽北上弘法，于西晉惠帝末年抵達(dá)“洛陽”，在途中表現(xiàn)出“靈異”現(xiàn)象。應(yīng)該說，《高僧傳》對(duì)耆域在“廣州”登岸后至抵達(dá)“襄陽”前的記載相當(dāng)簡(jiǎn)略，但可以肯定地說，他不可能行色匆匆地趕到襄陽，應(yīng)是邊走邊“弘法”。引文說，耆域于“晉惠之末，至于洛陽”。所謂“晉惠之末”，筆者認(rèn)為其時(shí)間大致在西晉初惠帝太安至永興之間（302—305）。假定他到洛陽前在沿途逗留一年多，那么，由此推算，耆域抵達(dá)廣州登岸的時(shí)間應(yīng)是晉惠帝永康與永寧之間。

編輯推薦

　　中國佛教學(xué)者文集·寶慶講寺叢書。寧波姚江邊著名古渡口——青椿渡北岸，坐落著千年古剎寶慶寺。北宋太宗端拱年時(shí)，僧宗寧始創(chuàng)。南宋嘉定年問宋寧宗賜名“寶慶講寺”。一代大儒、《三字經(jīng)》作者、禮部尚書王應(yīng)麟和另一大儒黃震都曾在此留下墨寶。寺周碧流環(huán)繞，綠樹如蔭，寺內(nèi)殿堂重輝，玉佛莊嚴(yán)。

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