簡明圣訓(xùn)學(xué)

內(nèi)容概要

本書是圣訓(xùn)學(xué)的研究文獻(xiàn)。圣訓(xùn)學(xué)家的研究不是旨在對(duì)圣訓(xùn)進(jìn)行真?zhèn)蔚目甲C，而是對(duì)它進(jìn)行是否具備接受條件的考證，以及就兩段同等的圣訓(xùn)在表面抵觸的情況下如何取舍的問題提出一個(gè)合理的調(diào)和辦法。圣訓(xùn)學(xué)讓我們更謹(jǐn)慎地對(duì)待圣訓(xùn)的使用，更踏實(shí)地執(zhí)行得到證實(shí)的圣訓(xùn)所傳達(dá)的指示。它充分體現(xiàn)了穆斯林學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)和求實(shí)的精神，也體現(xiàn)了伊斯蘭法律的神圣和嚴(yán)肅。

作者簡介

丁士仁：男，回族，甘肅臨潭人，哲學(xué)博士。現(xiàn)為、蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授、研究生導(dǎo)師，擔(dān)任蘭州大學(xué)伊斯蘭文化研究所副所長、甘肅省阿拉伯語翻譯協(xié)會(huì)副會(huì)長等學(xué)術(shù)兼職。主要研究方向：宗教學(xué)、伊斯蘭研究、穆斯林哲學(xué)，精通阿拉伯語、英語、烏爾都語、波斯語。主要著作有《古蘭經(jīng)的四大術(shù)語》、《嘎底亞尼耶》等多部，在《回族研究》等核心期刊和重要專業(yè)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文、譯文多篇。參與國家社科基金項(xiàng)目“圣訓(xùn)研究”、‘負(fù)責(zé)甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“伊斯蘭與和諧社會(huì)的建設(shè)”等科研任務(wù)。

書籍目錄

前言 序第一章  圣訓(xùn)與圣訓(xùn)學(xué)  第一節(jié)  圣訓(xùn)    第二節(jié)  圣訓(xùn)學(xué)  第二章  圣訓(xùn)的分類(一)  第一節(jié)  眾傳圣訓(xùn)    第二節(jié)  單傳圣訓(xùn)   第三節(jié)  立法圣訓(xùn)與非立法圣訓(xùn)第三章  圣訓(xùn)的分類(二)  第一節(jié)  健全圣訓(xùn)    第二節(jié)  優(yōu)良圣訓(xùn)    第三節(jié)  贏弱圣訓(xùn)   第四節(jié)  補(bǔ)全圣訓(xùn)和補(bǔ)良圣訓(xùn)  小  結(jié) 第四章  贏弱圣訓(xùn)(一)  第一節(jié)  首缺圣訓(xùn)    第二節(jié)  尾缺圣訓(xùn)    第三節(jié)  連缺圣訓(xùn)    第四節(jié)  中斷圣訓(xùn)   第五節(jié)  隱斷圣訓(xùn)    第六節(jié)  “據(jù)”字圣訓(xùn)   小  結(jié)  第五章  贏弱圣訓(xùn)(二)  第一節(jié)  嫌棄圣訓(xùn)    第二節(jié)  歧異圣訓(xùn)    第三節(jié)  隱疾圣訓(xùn)   第四節(jié)  穿插圣訓(xùn)    第五節(jié)  倒置圣訓(xùn)    第六節(jié)  對(duì)立圣訓(xùn)    第七節(jié)  訛傳圣訓(xùn)    第八節(jié)  怪異圣訓(xùn)    第九節(jié)  不明圣訓(xùn)    第十節(jié)  偽造圣訓(xùn)   小  結(jié)  第六章  圣訓(xùn)的分類(三)  第一節(jié)  古杜斯圣訓(xùn)    第二節(jié)  封頂圣訓(xùn)    第三節(jié)  圣門弟子訓(xùn)    第四節(jié)  再傳弟子訓(xùn)    第五節(jié)  連續(xù)圣訓(xùn)   第六節(jié)  上乘傳述系統(tǒng)和下乘傳述系統(tǒng)第七章  傳述人及傳承方式  第一節(jié)  傳述人的素質(zhì)  第二節(jié)  對(duì)傳述人的評(píng)定  第三節(jié)  圣訓(xùn)的傳承第八章  圣訓(xùn)的篩選附錄一附錄二附錄三后  記

章節(jié)摘錄

　　第一章 圣訓(xùn)與圣訓(xùn)學(xué)　　圣訓(xùn)是伊斯蘭教法和教義的第二大源淵，是僅次于《古蘭經(jīng)》的基礎(chǔ)原則，也是伊斯蘭哲學(xué)思想和人文精神賴以建立的一大支柱。圣訓(xùn)和圣訓(xùn)學(xué)是兩個(gè)不同的概念，就像歷史和歷史學(xué)的區(qū)別一樣，二者研究的方向和對(duì)象是不同的。圣訓(xùn)是對(duì)伊斯蘭教的先知穆罕默德的言行的記載，而圣訓(xùn)學(xué)則是對(duì)這些記載的傳述過程、傳述人、傳述人的品格、傳述內(nèi)容以及如何認(rèn)可一段記載的研究。因此，圣訓(xùn)學(xué)的產(chǎn)生是相對(duì)較晚的。圣訓(xùn)的產(chǎn)生到穆圣歸真就截止了，而圣訓(xùn)學(xué)則隨著穆圣的歸真才逐步興起。圣訓(xùn)的產(chǎn)生從時(shí)間上講是有限的，而圣訓(xùn)學(xué)的發(fā)展卻是無限的。一千多年來，無數(shù)的學(xué)者致力于這門學(xué)科的研究，不斷開拓新的研究領(lǐng)域和方向，繼續(xù)完善這門伊斯蘭文化的基礎(chǔ)學(xué)科?！　〉谝还?jié)　圣　訓(xùn)　　在伊斯蘭各個(gè)學(xué)科中圣訓(xùn)是僅次于《古蘭經(jīng)》的立論依據(jù)，是伊斯蘭任何一種學(xué)說和理論不可或缺的支撐。它的地位僅次于《古蘭經(jīng)》，是因?yàn)樗拇蠖鄶?shù)內(nèi)容同《古蘭經(jīng)》一樣都是真主的啟示，所不同的是，《古蘭經(jīng)》從文字到意義都是真主的啟示，而圣訓(xùn)的意義來自于真主，文字卻出自于穆圣(愿主贊美并賜福他)。因　　此，《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的精神完全是一致的。

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