壯族布洛陀信仰研究

內(nèi)容概要

該書是一篇生動的、以作者大量的田野調(diào)查為基礎(chǔ)的博士論文，選題既具有強(qiáng)烈的學(xué)科特點(diǎn)（民族宗教學(xué)），又具有十分鮮明的現(xiàn)實(shí)性。論文研究的是正在發(fā)生的“歷史”：這是在民族地區(qū)的一場宗教信仰重建（或者說是宗教運(yùn)動）。論文從歷時性視角回溯了進(jìn)入二十一世紀(jì)后的短短五六年間，布洛陀信仰重建的三個階段，考察和跟蹤研究了正在廣西田陽縣發(fā)生的壯族民族民間信仰恢復(fù)和重建的具體過程；亦從共時性視角描述和分析了民眾、知識界（學(xué)者、文化人）、政府等不同要素介入這一過程的互動。

作者簡介

時國輕，河北省趙縣人。1 992年考入河北大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，l 996年獲哲學(xué)學(xué)士；1 996年被河北大學(xué)哲學(xué)系錄取為中國哲學(xué)專業(yè)(中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化方向)碩士研究生，師從商聚德、王永祥、段景蓮、李振綱、盧子震和朱曉鵬等先生學(xué)．中國哲學(xué)(文化)，1 999年獲哲學(xué)

書籍目錄

序第一章  緒論  第一節(jié)  研究的緣起與意義  第二節(jié)  布洛陀神話傳說及信仰研究的現(xiàn)狀    一、布洛陀神話傳說及麼經(jīng)的收集、整理概況    二、布洛陀信仰研究概況  第三節(jié)  研究方法和難點(diǎn)  第四節(jié)  表述方式與撰寫框架第二章  壯族布洛陀(麼教)信仰及其現(xiàn)狀  第一節(jié)  壯族布洛陀(麼教)信仰    一、壯族麼教溯源    二、壯族麼教的主要內(nèi)容    三、壯族麼教信仰的特點(diǎn)  第二節(jié)  麼教與其他宗教的關(guān)系    一、麼教與佛教    二、麼教與道教  第三節(jié)  壯族布洛陀(麼教)及信仰的現(xiàn)狀第三章  壯族布洛陀信仰的重建  第一節(jié)  布洛陀、敢壯山(春曉巖)及其關(guān)系的定位    ——知識分子的“尋根”與“尋蹤”    一、古笛先生的發(fā)現(xiàn)、策劃公司的參與和地方政府的介入    二、“尋蹤”    ——學(xué)者對布洛陀與田陽敢壯山關(guān)系的認(rèn)證  第二節(jié)  文化策劃中的布洛陀與敢壯山    一、南寧國際民歌研究院及其對布洛陀文化開發(fā)的策劃    二、廣西壯學(xué)會對布洛陀文化重建的策劃  第三節(jié)  重建中的布洛陀信仰    一、布洛陀像的設(shè)計與制作    二、布洛陀像的“開光”    三、祭祀布洛陀第四章  春曉巖(敢壯山)的神靈世界——壯族民間信仰恢復(fù)和重建的民間視野  第一節(jié)  兩篇游記    ——游客視角下的春曉巖(敢壯山)和布洛陀  第二節(jié)  “題名風(fēng)波”    ——布洛陀信仰重建初期的春曉巖    一、“春曉巖”    二、“題名風(fēng)波”  第三節(jié)  游記中神靈世界    ——布洛陀信仰重建初期的春曉巖神靈世界  第四節(jié)  春曉巖神靈世界(一)    一、“一塊石頭”的記憶    二、姆娘與觀音  第五節(jié)  春曉巖的神靈世界(二)    一、被毀的佛像    二、“復(fù)雜著呢!”  第六節(jié)  失竊的神牌和搬家的神靈    一、失竊的神牌    二、“神靈收容所”  第七節(jié)  筆者所看到的春曉巖(敢壯山)神靈世界  第八節(jié)  重鑄的神根    ——敢壯山布洛陀信仰重建的影響    一、重鑄的神根    二、重建的文昌閣    三、小結(jié)第五章  布洛陀信仰重建的背景、特點(diǎn)和前景  第一節(jié)  布洛陀信仰重建的背景    一、布洛陀信仰重建的社會大背景    ——改革開放后的中國社會    二、民族工作的撥亂反正及民族地區(qū)社會的發(fā)展    三、田陽縣民間信仰的恢復(fù)  第二節(jié)  壯族布洛陀信仰重建的特點(diǎn)    一、壯族布洛陀信仰重建的戲劇性    二、壯族布洛陀信仰重建的復(fù)雜性    三、壯族布洛陀信仰重建的全息性    四、小結(jié)  第三節(jié)  布洛陀信仰重建的前景    一、學(xué)者的觀點(diǎn)    二、麼公的看法    三、從宗教學(xué)角度的研判第六章  結(jié)語    一、回顧論文觀點(diǎn)    二、關(guān)于民間信仰的反思參考文獻(xiàn)附錄一：布洛陀信仰(文化)重建大事記附錄二：兩篇游記后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 緒論　　第一節(jié) 研究的緣起與意義　　筆者生長在華北平原中部的一個鄉(xiāng)村，在幼時的記憶中，外祖父曾得過一場大病，雖然經(jīng)過縣醫(yī)院、省醫(yī)院乃至北京一個軍隊醫(yī)院的治療，但是病情還是沒有好轉(zhuǎn)，于是便從醫(yī)院回到家里等待最后的日子，家里也為他準(zhǔn)備好了后事，后來，家里請了一個懂陰陽的先生想最后試試，陰陽先生來過兩次后，外祖父的病竟然奇跡般的康復(fù)，直到2002年去世。這也許是我對神秘的民間信仰的第一次記憶?！　」P者讀中學(xué)的時候，中學(xué)所在地范莊鎮(zhèn)的廟會——龍牌會——那神秘的龍牌、神奇的白蛾傳說、布棚里眾多的神靈、虔誠信徒的香火和著一種香香的餡餅和餛飩——使我至今記憶猶新；在攻讀博士學(xué)位期間，筆者逐漸了解到“龍牌會”原來吸引了那么多優(yōu)秀的從事宗教學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)術(shù)研究的學(xué)者們關(guān)注和研究。再后來我到趙縣一中讀書，由于諸多的因緣，使我對學(xué)校相鄰的教堂和大寺——柏林禪寺產(chǎn)生了興趣，我曾到過教堂一次，在學(xué)校北面的小巷中，“那是我的血”、“那是我的肉”以及“誠正清恒恕”的標(biāo)語給了我很多的啟示；學(xué)校東面隔馬路是大寺——柏林禪寺，當(dāng)時那里只有幾棵古柏和一個老塔，三兩個和尚幾個居士。讀大學(xué)后，聽說有個北京大學(xué)哲學(xué)系的畢業(yè)生在這里當(dāng)了和尚，同是學(xué)哲學(xué)的我內(nèi)心極其震驚，于是便在十一放假時到大寺探個究竟，從此便與明海法師結(jié)了緣。柏林禪寺從一塔數(shù)柏到殿堂重重、從僧眾十?dāng)?shù)到僧眾數(shù)百、從祖師禪到生活禪的重建，使我對中國傳統(tǒng)宗教的復(fù)興有了較多的思考。讀研期間，1因?yàn)楣プx的是中國哲學(xué)專業(yè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化方向的碩士學(xué)位，我對以儒釋道為支柱的中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化有了較多的關(guān)注。研究生畢業(yè)后，因?yàn)殚_設(shè)宗教學(xué)原理、佛教、道教等傳統(tǒng)文化的專題課以及參與本地天主教及民間信仰等宗教現(xiàn)實(shí)問題的調(diào)查研究，我關(guān)注五大教的同時，以弘陽教為代表的民間信仰的復(fù)興現(xiàn)象進(jìn)入了我的視野，也讓我有了越來越多的困惑；同時使我認(rèn)識到同為中國傳統(tǒng)文化，以民間信仰為核心的民間文化面臨著與儒釋道同樣非常復(fù)雜的這樣那樣的理論和現(xiàn)實(shí)問題。2003年考人中央民族大學(xué)師從牟鐘鑒先生系統(tǒng)學(xué)習(xí)宗教學(xué)理論、方法并旁聽了兩年人類學(xué)和社會學(xué)的課后，反觀以前遇到的宗教信仰問題，雖無桶底脫落之悟，卻有譬如飲水之感；同時當(dāng)我認(rèn)識到中華民族多元一體，56個民族各有自己的民族文化，長期以來我僅僅把漢族文化等同中國文化其實(shí)是不確切時，一個新的問題也產(chǎn)生了，那就是，經(jīng)歷了和正經(jīng)歷著同樣巨大社會變革的其他兄弟民族的民族文化正在經(jīng)歷著怎樣的變化呢？作為其民族文化核心的宗教信仰的現(xiàn)狀又如何呢？是否也和我們經(jīng)歷著一樣的民族文化復(fù)興與重建呢？

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