契嵩佛學思想研究

內(nèi)容概要

本書探討了宋代高僧契嵩佛學思想形成的社會歷史條件及個體因素，剖析了契嵩的“儒佛一貫”說、“佛道一貫”說、“禪教一致”說和“頓漸一致”說，歸納了契嵩佛學思想的特征、影響及其歷史地位。

作者簡介

陳雷，男，漢族，1965年6月生，祖籍江蘇省泗陽縣。哲學博士，副教授。現(xiàn)任職于浙江理工大學法政學院。曾在《浙江社會科學》、《浙江學刊》、《南京社會科學》、《當代中國哲學學報》、《普門學報》等海內(nèi)外刊物上發(fā)表文章多篇。

書籍目錄

浙江文化研究工程成果文庫總序前言  第一節(jié)  契嵩佛學思想研究的現(xiàn)狀  第二節(jié)  研究契嵩佛學思想的方法  第三節(jié)  本書的結(jié)構(gòu)與主要觀點    一、本書的結(jié)構(gòu)    二、本書的主要觀點第一章  契嵩其人及其佛學使命  第一節(jié)  師承關系    一、于洪諲禪師處“無所契悟”    二、得法于洞山曉聰    三、云門法系與云門遺韻  第二節(jié)  性情與志趣    一、峻嚴乎？溫密乎？    二、“余嗜山水甚也”    三、崇尚“清談”    四、“人世間閑為第一”  第三節(jié)  著述與交往    一、著述    二、交往  第四節(jié)  時代與回應    一、入宋以來之政治與經(jīng)濟    二、入宋以來之佛教政策    三、入宋以來之佛教    四、入宋以來之儒學    五、回應時代：契嵩佛學思想的使命第二章  拒佛與反拒佛：持久的較量  第一節(jié)  拒佛與反拒佛：簡短的歷史回顧    一、兩漢時期之拒佛與反拒佛    二、魏晉南北朝之拒佛與反拒佛    三、隋唐時期之拒佛與反拒佛  第二節(jié)  “當代”拒佛者面面觀  第三節(jié)  對拒佛者的責難第三章  “儒佛一貫”說（上）  ——從“義理”的角度看  第一節(jié)  備贊儒家經(jīng)典  第二節(jié)  “《中庸》幾于吾道”  第三節(jié)  《洪范》之“五福六極”關乎佛氏之“三界”  第四節(jié)  “擬儒《孝經(jīng)》，發(fā)明佛意”  第五節(jié)  “五?！迸c“五戒”“異號而一體”  第六節(jié)  亦儒亦佛的心性論    一、論心性    二、論性、情第四章  “儒佛一貫”說（下）  ——從“治事”的角度看  第一節(jié)  “佛之道與王道合也”  第二節(jié)  廣論“王道”    一、“大政”與“至政”    二、“道德”與“教化”    三、“賞罰”與“刑法”    四、“問兵”與“問霸”    五、“君子”與“小人”  第三節(jié)  治心、治出世與治世第五章“佛道一貫”說  第一節(jié)  “佛道一貫”與“儒佛一貫”  第二節(jié)  老莊之“道”與佛門之“道”  第三節(jié)  “釋老之徒以無為見性”  第四節(jié)  “歸根復命”與“妙觀色空”第六章  厘定禪門宗祖  第一節(jié)  厘定禪門宗祖的緣由  第二節(jié)  印土“二十八祖”說  第三節(jié)  中土“六祖”說    一、達摩    二、慧可    三、僧璨    四、道信    五、弘忍    六、慧能第七章  “禪教一致”說  第一節(jié)  “禪”、“教”界說  第二節(jié)  “（禪）意在教外，（禪）事指教內(nèi)”  第三節(jié)  “禪攝一切”：以禪融教第八章  “頓漸一致”說  第一節(jié)  “頓”、“漸”界說  第二節(jié)  “預頓而聞漸，預漸而聞頓”  第三節(jié)  “儒以佛之權(quán)者教人以漸”第九章  “真心”一元論：圓融的本體論依托  第一節(jié)  “真心”說    一、“心”之分類    二、“真心”的諸多規(guī)定性  第二節(jié)  “一妙心而統(tǒng)乎三法”  第三節(jié)  “圣人百家，心一跡異”第十章  契嵩佛學思想的特征、影響及其歷史地位  第一節(jié)  契嵩佛學思想的基本特征  第二節(jié)  契嵩佛學思想對后世佛學的影響  第三節(jié)  契嵩佛學思想對宋明儒學的影響  第四節(jié)  契嵩的歷史地位    ——從佛教史的角度看    一、倡“佛儒一貫”說的中堅    二、振興禪宗的大德附錄一  契嵩年譜附錄二  鐔津明教大師行業(yè)記附錄三  輔教編閱讀與參考書目索引  人名索引  詞語索引后記

章節(jié)摘錄

第一章 契嵩其人及其佛學使命：第二節(jié)　性情與志趣一、峻嚴乎？溫密乎？契嵩的性情是比較復雜的，可以說它是一個復雜的矛盾統(tǒng)一體。作為云門法嗣，契嵩的性情不免會受到該宗門風的影響。在契嵩的性情中，其峻嚴孤高的一面甚為突出。這既體現(xiàn)在其接引學人的過程當中，也體現(xiàn)在其交往等方面。關于其接引學人的情形，前面有所說明，例如，“然其（契嵩）所履之道，高妙幽遠，而末路學者器近不能曉悟，而師亦終不稍低其韻，以撫循其機”。關于契嵩的交往，陳舜俞曾有所說明，謂其交往甚為講究，“客非修潔行宜之士，不可造也?！碧K軾在談到契嵩時，也認為其性情中有峻嚴孤高的一面，蘇軾介紹道：“契嵩禪師常嗔，人未見其笑?！嘣阱X塘，親見其人?！逼鋵?，契嵩的性情中還有溫密的一面。例子無須多舉，僅從其對拒佛者的態(tài)度中便可看出這一點?！坝鍪看蠓蛑異悍鹫撸凫`（契嵩）無不懇懇為言之。由是排者浸止，而后有好之甚者，仲靈唱之也?！敝驹谧o法的他，盡管其著述文風高古冷峻，接引學人不削高以就低，可這并沒有影響其交往過程中的寬容，即便是拒佛者，照樣可以與之親近，甚至能夠成為朋友。二、“余嗜山水甚也”契嵩對山水情有獨鐘，錢塘山水間留下了他數(shù)不清的足跡。對于自己之鐘情山水，他在《游南屏記》中曾作了相應的披露，其中寫道：余嗜山水甚者也。始見南屏山且喜，以謂一游無以饜吾心，不若棲其陰藪，常游其間。故今年樂來息肩于此，日必策杖獨往?！笆壬剿钡搅嗣咳毡夭哒泉毻牡夭?，這恐是一般人所難以企及的。契嵩游山水頗有自得之處，在《游南屏記》中他曾這樣寫道：至其幽處也，思慮沖然，天下之志通；至其曠處也，思慮超然，天下之事見；至其極深且靜處也，沖寞涔寂，神與道合，乘浩氣沐清風，陶然嗒然若在乎 初。

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《契嵩佛學思想研究》由宗教文化出版社出版。

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