詩學與神學

內容概要

《詩學與神學?基督教文化學刊(第18輯·2007秋)》內容簡介：哲學家們已經(jīng)開始談論終結——歷史的終結，人類的終結及哲學的終結。以激進的現(xiàn)象學為模式的后現(xiàn)代主義似乎已成為一種文化趨向。在這一趨勢里，價值被削平，意義被抹煞，語言功能失常。在這一系列的崩潰中，神學是否能夠置身世外漠然以對？神學是否本就是這一分裂過程的一部分？或者更確切地說，神學是否能為重建提供精神支持？又或者如尼采及同時代的哲學家們認為的那樣，基督教神學已是破裂的水箱或是干枯的水井。

書籍目錄

編者絮語：“詩學”與“神學”的價值命意《基督教文化學刊》簡介暨征稿啟事一、道無常名：理論與經(jīng)典解讀  兩種解構的神話——對德里達的回應  宗教之“名”——對德里達《信仰與知識》的反思  《加拉太書》的文化與神學之爭  價值：對圣經(jīng)人類觀的一種解讀  海德格爾論西方哲學啟始與古代亞洲思想之    關系二、渾元之性：基督教思想家研究  尼采與瑣羅亞斯德教思想關系之研究  “信”與“思”之間——保羅與塞涅卡《書簡》之初步比較  超越理性的信仰實踐——C.S.路易斯的禱告觀  謝林與實存論抗議的開端三、鏡觀物色：基督教文化與文學研究  當代基督教神學思想在文藝和文化中的表現(xiàn)　作為宗教的藝術表現(xiàn)形式的敘事　論歐洲文藝復興時期的基督教人文主義　基督教人文精神和神秘主義人學　言說生命理想：圣經(jīng)創(chuàng)世神話的淵源及其歷史處境　V形：圣經(jīng)的敘事結構及其反諷性　基督教文化與歐美文學：淵源關系之透析　亞基督形象再世的意味——再論《斷頭臺》中阿夫季形象的宗教意義四、法浴水風：中國文化與基督教的對話  《老子》中的“道”與《圣經(jīng)》中的“上帝”——經(jīng)典的語言層面對話五、罄集明宮：學術動態(tài)  《圣經(jīng)文學研究》創(chuàng)刊詞六、書殿翻經(jīng)：書評及新書介紹  啟示與美——讀巴爾塔薩《神學美學導論》　……

章節(jié)摘錄

　　一、道無常名：理論與經(jīng)典解讀　　兩種解構的神話——對德里達的回應　　虛無主義綜述　　在喧囂的現(xiàn)代生活表面下，彌漫著一種絕望的情緒。尼采宣揚的虛無主義早已不再是門外的神秘來客，它已徑直走向生活各個層面的核心。海德格爾六十多年前曾經(jīng)哀悼——“世界黯淡，諸神飛逝，地球毀滅，人類變得庸碌并且懷疑憎恨一切自由的有創(chuàng)造力的事物”——今天，這一切似乎已成陳腔濫調。哲學家們已經(jīng)開始談論終結——歷史的終結，人類的終結及哲學的終結。以激進的現(xiàn)象學為模式的后現(xiàn)代主義似乎已成為一種文化趨向。在這一趨勢里，價值被削平，意義被抹煞，語言功能失常。在這一系列的崩潰中，神學是否能夠置身世外漠然以對？神學是否本就是這一分裂過程的一部分？或者更確切地說，神學是否能為重建提供精神支持？又或者如尼采及同時代的哲學家們認為的那樣，基督教神學已是破裂的水箱或是干枯的水井，不再為生命提供水源？難道不是神學家們過于囿于他們內部的對話又或害怕落后而迫不及待地追趕最新的時代潮流？神學是否已完成作為時代批評家的任務？至少神學需要追問自己這樣一個迫切的問題：目前這種虛無主義模式的本體論根源是什么？神學能夠提供“解構”的洞察力嗎？或者神學自身已被作為問題根源的形而上的結構所禁錮？　　對我們大部分人來說，虛無主義是不值得提倡的。但是從另一個角度來看，它或許可以成為一種偉大的洞見。我們也許可以將它看作是一種精神的自覺。這種自覺回旋在自生并自詡為完善的體系之上。當自身絕對化體系的種種關聯(lián)被設計出的時候，它佇立在這個體系的終端。它有如雙刃劍，橫切兩面。一方面，它割裂了人類追尋與真理認同之努力的終極的或絕對的宣言。

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