宋代華嚴(yán)思想研究

內(nèi)容概要

本書(shū)只試圖解決一個(gè)核心問(wèn)題：何謂華嚴(yán)宗？全書(shū)闡述與華嚴(yán)宗相關(guān)的宋代佛教界的思想與實(shí)踐特點(diǎn)，內(nèi)容包括宋代華嚴(yán)祖師的傳記研究、華嚴(yán)宗傳承譜系的確立、教團(tuán)的展開(kāi)、修行方式、教理著作的解讀、華嚴(yán)與凈土的結(jié)合、三教融和、禮懺儀軌等。

書(shū)籍目錄

凡例
序文(日文)
序言(中文)
序
自 序
序章
第一章 宋代華嚴(yán)學(xué)匠的傳記研究
　第一節(jié) 長(zhǎng)水子璇的傳記研究
 一、基本資料的整理
 二、有關(guān)師承問(wèn)題的辨析
 三、子璇的著作
 第二節(jié) 晉水凈源的傳記研究
 一、生年、家世與生平大略
 二、游學(xué)與師從
 三、凈源與高麗義天
 四、凈源的基本思想主張
 五、凈源的著作
 第三節(jié) 圓證義和的傳記研究
 第四節(jié) 華嚴(yán)四大家和善熹-
第二章 宗派觀念的強(qiáng)化與教團(tuán)實(shí)體的形成
 第一節(jié) 華嚴(yán)祖師傳承譜系的建立
 一、宗密的五祖說(shuō)
 二、凈源的七祖說(shuō)
 第二節(jié) 華嚴(yán)典籍的輸入與入藏
 第三節(jié) 江南華嚴(yán)寺院的建立和分布
 一、吳越地區(qū)華嚴(yán)宗的三大傳播區(qū)域
 二、有關(guān)幾所重點(diǎn)華嚴(yán)寺院的考察
 附表：宋版佛典刊記資料
 第四節(jié) 判教理論的辨析和發(fā)展
 一、唐宋華嚴(yán)判教思想的演變
 二、宋代華嚴(yán)在判教理論方面的核心問(wèn)題
 三、觀復(fù)與師會(huì)的論戰(zhàn)
第三章 宋代華嚴(yán)觀法的研究與弘傳
 第一節(jié) 華嚴(yán)觀法研究與弘傳的背景
 一、天臺(tái)宗對(duì)華嚴(yán)宗“有教無(wú)觀”的批評(píng)
 二、華嚴(yán)觀法的形成背景及特點(diǎn)
 三、宋代華嚴(yán)學(xué)僧對(duì)華嚴(yán)觀法的重視
 第二節(jié) 華嚴(yán)觀法概述
 一、凝然確立的十種華嚴(yán)觀法
 二、華嚴(yán)三昧觀與法界無(wú)礙觀
 三、十重唯識(shí)觀
 四、華藏世界觀
 五、三圣圓融觀和華嚴(yán)心要觀
 第三節(jié) 《法界觀門(mén)》的有關(guān)問(wèn)題
 一、《法界觀門(mén)》的撰者問(wèn)題
 二、《法界觀門(mén)》的思想內(nèi)容
 三、《法界觀門(mén)》在華嚴(yán)思想史上的地位
 四、《法界觀門(mén)》諸種注疏及其在宋代的流通狀況
 第四節(jié) 《妄盡還源觀》的有關(guān)問(wèn)題
 一、《妄盡還源觀》一書(shū)的作者
 二、《妄盡還源觀》的思想內(nèi)容
 三、《起信論》與華嚴(yán)觀法
第四章 《肇論》的華嚴(yán)學(xué)解讀
 第一節(jié) 宋代《肇論》疏注諸家
 一、著者五家
 二、中吳秘思和《中吳集解》
 第二節(jié) 《肇論》與華嚴(yán)思想
 一、唐代華嚴(yán)祖師對(duì)《肇論》的重視
 二、宋代華嚴(yán)學(xué)僧詮釋《肇論》的基本立場(chǎng)
 第三節(jié) 關(guān)于《物不遷論》的詮釋
 一、《物不遷論》的定位
 二、僧肇所謂“不遷”的含義
 三、“不遷”義與佛教思想中國(guó)化
 四、華嚴(yán)宗對(duì)“不遷”的進(jìn)一步詮釋
 第四節(jié) 關(guān)于《不真空論》的詮釋
 第五節(jié) 關(guān)于《般若無(wú)知論》的詮釋
第五章 凈土與華嚴(yán)的結(jié)合
 第一節(jié) 華嚴(yán)結(jié)社與凈土修行
 一、華嚴(yán)結(jié)社的由來(lái)
 二、宋代諸宗兼修凈土的歷史背景
 三、凈行社的內(nèi)容與特點(diǎn)
 第二節(jié) 義和與華嚴(yán)凈土教
 一、《無(wú)盡燈》的撰述意圖
 二、華嚴(yán)圓融念佛法門(mén)的內(nèi)容及原典依據(jù)
 三、華嚴(yán)圓融念佛法門(mén)的優(yōu)越性
 第三節(jié) 華嚴(yán)凈土念佛思想與一般凈土思想的關(guān)系
 一、西方凈土與蓮花藏世界的關(guān)系
 二、阿彌陀佛與盧舍那佛的關(guān)系
 三、關(guān)于《無(wú)常院安阿彌陀佛像記》的一點(diǎn)補(bǔ)充
第六章 宋代佛教內(nèi)外調(diào)和思想與華嚴(yán)宗的關(guān)系
 第一節(jié) 宋世高僧倡言三教融合的風(fēng)潮
 第二節(jié) 宋代流行的幾種超宗派經(jīng)典
 一、《仁王經(jīng)》
 二、《首楞嚴(yán)經(jīng)》
 三、《圓覺(jué)經(jīng)》
 四、《遺教經(jīng)》
 第三節(jié) 華嚴(yán)諸家對(duì)于三教關(guān)系的論說(shuō)
 一、李通玄以儒釋佛
 二、慧苑判教說(shuō)梳理佛道
 三、澄觀對(duì)儒道思想的批判
 四、宗密融和三教的思想
 五、凈源對(duì)“如來(lái)藏源起說(shuō)”的發(fā)揮
 第四節(jié) 《仁王經(jīng)疏》與凈源儒釋并舉的思想
 一、凈源疏的撰述背景和目的
 二、《仁王經(jīng)疏》體現(xiàn)的華嚴(yán)思想特點(diǎn)
 三、《仁王經(jīng)疏》援引典籍的分析
第七章 宋代華嚴(yán)宗禮懺儀軌的創(chuàng)建
 第一節(jié) 華嚴(yán)懺法產(chǎn)生的背景
 一、懺法的含義和起源
 二、懺法在中國(guó)流傳的歷史
 三、天臺(tái)懺法對(duì)華嚴(yán)懺法的影響
 第二節(jié) 宋代華嚴(yán)懺法的制定
 一、宋代懺法繁榮的局面
 二、凈源制定華嚴(yán)懺法的史實(shí)
 第三節(jié) 《華嚴(yán)普賢行愿修證儀》甲本著者考辨
 一、甲本與凈源各種著述的差異性
 二、依據(jù)凈源時(shí)代文獻(xiàn)對(duì)甲本進(jìn)行的考察
 三、目錄以及日本所藏古籍的有關(guān)調(diào)查
 四、甲本與《心要集》的關(guān)系
 附表：華嚴(yán)懺儀對(duì)照表
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　而中國(guó)佛教的義學(xué)家有意地利用了這種“誤譯”，把不同梵語(yǔ)概念的內(nèi)涵都包容在“止”、“觀'’之內(nèi)，并進(jìn)而把“止”與“觀”結(jié)合起來(lái)，使它們成為一體兩面、互為表里的一個(gè)合成概念。于是在中國(guó)佛教的語(yǔ)境里，止觀代表了佛教的定慧二學(xué)，并進(jìn)而在某些文本里成為佛法的代名詞。天臺(tái)智者大師對(duì)此作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他提倡止觀相即雙修，所謂“止中有觀、觀中有止”，“法性寂然名止，寂而常照名觀”②，將止觀提升到了一個(gè)前所未有的核心高度。所以灌頂在《摩訶止觀》序言中開(kāi)宗明義就說(shuō)：“止觀明靜，前代未聞”③。點(diǎn)出了智頡止觀理論前無(wú)古人的歷史意義?！　】梢钥闯觯穷R的“止觀”的概念已經(jīng)超越了原有的單純修持方法的層次，具備了義理的高度。這給予了注重理論思辨的華嚴(yán)宗人很大啟發(fā)。他們不但借用了天臺(tái)宗對(duì)原始佛教、部派佛教觀法進(jìn)行整理后得出的系統(tǒng)的止觀修習(xí)方法，還進(jìn)一步拓展了止觀的理論化。宋代華嚴(yán)宗的代表人物之一長(zhǎng)水子璇在《起信論筆削記》中說(shuō)：“天臺(tái)云：‘法性寂然名止，寂而常照名觀’。此乃以修止觀契性止觀也。雙修之旨豈徒然哉”④？他在此明確區(qū)分了所謂“性止觀”和“修止觀”，并且認(rèn)為只有“性止觀”才具有終極意義，作為一般修行方法的“修止觀”最終要契合“性止觀”。另外，子璇的話還道出了華嚴(yán)宗人的言外之意：既然天臺(tái)、禪宗等對(duì)“修止觀”已經(jīng)做出了系統(tǒng)的整理，華嚴(yán)宗的重點(diǎn)當(dāng)然就放在闡發(fā)相即不二的“性止觀”方面了。因此，注重理論思辨、與義理高度融合成為華嚴(yán)觀法的重要特點(diǎn)?！　　?/pre>








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