探索宗教

內(nèi)容概要

本書是作者自土世紀(jì)九十年代以來宗教研究論文的結(jié)集。主要包括五個(gè)板塊：宗教觀與宗教文化、宗教與民族、中國(guó)宗教史與儒佛道三教關(guān)系、佛教與道教、序文等。這些論文展示了作者近二十年中對(duì)于宗教的理論、歷史與現(xiàn)狀的真誠探索與學(xué)術(shù)創(chuàng)新。其中關(guān)于馬克思主義宗教觀核心是什么的思考，關(guān)于社會(huì)主義與宗教相互關(guān)系的論述，關(guān)于溫和無神論的提出，關(guān)于民族宗教學(xué)的構(gòu)想，關(guān)于中國(guó)宗教的歷史特點(diǎn)與文化生態(tài)模式的揭示，都是作者頗具匠心、運(yùn)思獨(dú)創(chuàng)的精神結(jié)晶，有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，有助于人們以理性和寬容的態(tài)度認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，有益于繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，有利于促進(jìn)宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極作用。

作者簡(jiǎn)介

　　牟鐘鑒，山東煙臺(tái)人，1939年生。畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系研究生中國(guó)哲學(xué)史專業(yè)。1966年春至1987年秋在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作。1987年11月至今任教于中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系，現(xiàn)為教授、博士生導(dǎo)師、校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。社會(huì)兼職：中國(guó)孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼學(xué)

書籍目錄

自  序宗教觀與宗教文化　馬克思主義宗教觀的再認(rèn)識(shí)　研究宗教應(yīng)持何種態(tài)度　關(guān)于宗教與社會(huì)主義社會(huì)相互關(guān)系的思考　對(duì)我國(guó)宗教問題需要有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)　探索宗教——一個(gè)研究者的心跡　中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的信仰問題研究（課題設(shè)計(jì)）　要充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)信仰在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值和作用　繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)宗教文化的優(yōu)良傳統(tǒng)　宗教文化生態(tài)的中國(guó)模式　中國(guó)的社會(huì)主義者應(yīng)當(dāng)是溫和的無神論者宗教與民族　宗教在民族問題中的地位和作用　民族問題與宗教政策　試論民族理性與宗教理性　民族宗教與社會(huì)和諧　民族宗教工作是第一等重要的工作　民族學(xué)和宗教學(xué)的分途及相遇　試論民族的宗教性和宗教的民族性　從宗教學(xué)看壯族布洛陀信仰　可敬可愛的西道堂人和西道堂精神　漢族要更好地尊重少數(shù)民族的宗教信仰中國(guó)宗教史與儒佛道三教關(guān)系　中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教試探　關(guān)于中國(guó)宗教史的若干思考　試論儒家的宗教觀　從儒佛關(guān)系看韓愈、柳宗元與李翱　儒、佛、道三教的結(jié)構(gòu)與互補(bǔ)佛教與道教序文

章節(jié)摘錄

　　宗教觀與宗教文化　　馬克思主義宗教觀的再認(rèn)識(shí)　　我為什么要談這樣一個(gè)題目，有幾點(diǎn)理由。第一點(diǎn)，馬克思主義宗教觀是我們現(xiàn)在宗教工作的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，如果我們?cè)隈R克思主義宗教觀的理解上有偏差，我們的宗教工作就不可能健康，所以要不斷地學(xué)習(xí)，不斷的認(rèn)識(shí)。第二點(diǎn)，建國(guó)幾十年來我們的宗教工作在某些階段上取得了偉大的成績(jī)，是因?yàn)槲覀冋_地認(rèn)識(shí)和實(shí)踐了馬克思主義宗教觀；但有些時(shí)期出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的問題，特別是“文化大革命”中要消滅宗教、肆意破壞宗教文化，這和我們有些人對(duì)馬克思主義宗教觀的極“左”的錯(cuò)誤理解是有關(guān)系的。實(shí)踐證明是正確的，要堅(jiān)持下去；實(shí)踐證明是有害的，我們要糾正．第三點(diǎn)，現(xiàn)在客觀環(huán)境發(fā)生了很大變化，新的時(shí)代出現(xiàn)了很多新的情況和問題，馬克思、恩格斯時(shí)代是想象不到的，不可能要求他們來解決。比如社會(huì)主義者管理國(guó)家如何處理與宗教、宗教界的關(guān)系，馬恩沒有講，列寧提到了，但后來蘇聯(lián)實(shí)踐的結(jié)果是教訓(xùn)多于經(jīng)驗(yàn)，我們無法借鑒。再比如，馬克思當(dāng)時(shí)認(rèn)為，隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教將逐步喪失地盤而衰落?，F(xiàn)在的情況是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而全世界的宗教信徒卻在不斷增加。六十年代的統(tǒng)計(jì)是教徒占全部人口的60％多一點(diǎn)，現(xiàn)在增長(zhǎng)到80％以上，這是怎么回事呢？馬克思主義者應(yīng)該作出新的解釋。還有，民族宗教問題現(xiàn)在成為日益影響社會(huì)生活、影響國(guó)際政治、影響社會(huì)穩(wěn)定的重大問題，而馬克思當(dāng)時(shí)沒有直接關(guān)注這個(gè)問題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有這種情況。 　　……

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