我們的頭頂是天空

前言

　　“我們的頭頂不是天花板” 《我們的頭頂是天空》即將出版，這是一件非常值得高興的事。該書是后現(xiàn)代宗教哲學(xué)家、后基督教思想家、劍橋大學(xué)伊曼努爾學(xué)院前院長(zhǎng)唐 ·庫(kù)比特。　　這是一本非常后現(xiàn)代的宗教哲學(xué)著作。唐·庫(kù)比特說，這是他一生思想的總結(jié)。讀了這書，會(huì)讓人看到一個(gè)異常誠(chéng)實(shí)、異常智慧、異常清晰、異常讓人感到解放/解脫/得救的人。我曾說他是個(gè)在基督教世界中出現(xiàn)的 “僻支佛”，看來沒有錯(cuò)。他的思想曾經(jīng)在《空與光明》中做過系統(tǒng)闡發(fā)。他自己在網(wǎng)站上說，中國(guó)對(duì)他來說似乎更適合他。這是為什么呢？因?yàn)椋乃枷朐诜▏?guó)當(dāng)代哲學(xué)-基督教-佛教之間?！　≡凇段覀兊念^頂是天空》一書中，唐·庫(kù)比特向我們展示一個(gè)后現(xiàn)代的、非信條的、高度強(qiáng)調(diào)人自身的、反思性的世界圖像。在這書中，唐· 庫(kù)比特強(qiáng)調(diào)我們的一切核心是什么呢？他說：生活，就是生活。　　這是一部全面探討“非異化生活”的后現(xiàn)代著作。他對(duì)宗教的反思，得出：宗教是為人服務(wù)的，但宗教常常異化人，成為黑暗者。佛教中，我們看到禪宗中對(duì)佛教自身的反思，我們也看到很多基督教思想家對(duì)自身的反思，不管在哪個(gè)宗教中都是這樣?！　∥覀兊男叛龀３Ｒ?yàn)榻虠l，把我們限制起來，讓我們感到“我們的頭頂是天花板”。因?yàn)檫@種狹隘的世界圖景，宗教陷入了信仰狹隘主義之中。　　所以，我們需要讓宗教走向正常，需要讓宗教回到真正的生活，回到對(duì)世界、對(duì)人的真正關(guān)注，對(duì)人的精神健康的關(guān)注，擺脫愚昧、無(wú)知和迷信。讓宗教成為一種智慧、一種愛、一種根基，而不是狹隘的圖像推銷員，不是人間矛盾的制造者和煽動(dòng)者。正因?yàn)槿绱?，我們需要信仰?duì)話，需要讓宗教坦然面對(duì)第二軸心時(shí)代的挑戰(zhàn)，不僅要讓宗教適應(yīng)新的軸心時(shí)代，而且需要讓宗教成為第二軸心時(shí)代的宗教，只有這樣，宗教才能在新的軸心時(shí)代為人類的福祉做出新的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　《我們的頭頂是天空》庫(kù)比特是當(dāng)代最富有原創(chuàng)性的宗教哲學(xué)家之一、后現(xiàn)代宗教哲學(xué)之代表。庫(kù)比特的寫作風(fēng)格獨(dú)特，思想深刻，具有極強(qiáng)的穿透力?！段覀兊念^頂是天空》是他一生思想的總結(jié)。庫(kù)比特認(rèn)為，隨著傳統(tǒng)實(shí)在論的終結(jié)，我們的哲學(xué)和信仰走向日常生活世界。生活世界是我們唯一的世界，是神圣和世俗合一的世界。生活世界是最初的世界，也是最終的世界。

書籍目錄

總序譯者序中文版序言前言第一部 日常生活的宗教第二部 天使時(shí)代第一篇 哲學(xué)第一章 批判思想第二章 知識(shí)第三章 真理第四章 “實(shí)在”：形而上學(xué)終結(jié)之后第五章 語(yǔ)言及其無(wú)外在性第六章 生活和我的生活第七章 生活的限制第八章 漂浮第九章 不可能的愛第二篇 宗教第十章 解決之道：太陽(yáng)式生活第十一章 解決之道：人道主義倫理學(xué)第十二章 解決之道：藝術(shù)第十三章 解決之道：活出來第十四章 沒有任何客觀價(jià)值的倫理學(xué)第三篇 為什么舊宗教現(xiàn)在都缺乏活力?第十五章 宗教信念體系與政治意識(shí)形態(tài)第十六章 光環(huán)與黑暗第十七章 善良者與邪惡者第十八章 上帝的愛，上帝的恨第十九章 組織化宗教：真理、政治和權(quán)力第二十章 后現(xiàn)代化：全球化與宗教“極端主義”第二十一章 世俗反擊“神圣”統(tǒng)治第二十二章 鬼怪神學(xué)第二十三章 忘記，忘記第四篇 太陽(yáng)式生活和文化更新第二十四章 學(xué)會(huì)過沒有“身份”的生活第二十五章 學(xué)會(huì)過無(wú)客觀實(shí)在性的生活第二十六章 方生方死，過表現(xiàn)性的生活第二十七章 我們的世界，我們共同的民間藝術(shù)作品第五篇 當(dāng)前論第二十八章 沒有像當(dāng)前這樣的時(shí)間參考文獻(xiàn)人名對(duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一部 日常生活的宗教　　迄今為止，幾乎所有的宗教都基于兩大領(lǐng)域的明顯區(qū)分，一個(gè)是與人類日常生活相關(guān)的世俗世界，一個(gè)是神圣世界。日常生活世界中的許多地點(diǎn)被說成是“神圣的”，因?yàn)樗鼈冏寖蓚€(gè)世界之間有了接觸或互動(dòng)。因而，就有了圣地、圣人、圣言、圣典、圣所、圣規(guī)等等。從某種意義上說，確保得到精靈和神靈的寵愛和祝福是至關(guān)重要的，并且各種各樣被指定的通道也是備受關(guān)注的，通過它們，你可以感受神的臨在、獲得神的寬恕和恩典?！　栴}產(chǎn)生了：為什么缺了超自然的賜予，世俗生活就變得無(wú)法忍受或不可能了呢？強(qiáng)大的宗教傳遞機(jī)構(gòu)為什么如此重要呢？簡(jiǎn)而言之，顯然，人類是非常不安和貧乏的。我們的無(wú)知、我們對(duì)生活的懷疑以及死亡之必然性是無(wú)法抗拒的，幾乎沒有人能夠直接、平靜地默想人類狀況的種種事實(shí)，然后繼續(xù)過一種心滿意足的、自主的世俗生活。沒有精心保護(hù)的想象、沒有整個(gè)傳遞性宗教的機(jī)構(gòu)，人類簡(jiǎn)直不能忍受。　　在現(xiàn)代，尤其自大約1850年以降，一切都改變了。神圣的宗教世界和人類的日常生活世界已經(jīng)融合為一。這種融合讓人感到人類歷史似乎終結(jié)了，這種情況與君主政體、種姓制度或階級(jí)社會(huì)逐漸衰落的方式及理由極其相似，因?yàn)楫?dāng)自由民主政體作為最后的政治組織方式出現(xiàn)時(shí)（至少對(duì)有些人來說）也讓人感覺像是歷史的終結(jié)。實(shí)際上你可以說，在兩種情形中所發(fā)生的就是，某些懲戒性機(jī)構(gòu)，過去常被人看成是“絕對(duì)的”并對(duì)人類福祉來說是永遠(yuǎn)必要的，如今在生活中都逐漸變得沒什么用處了。我們?cè)僖膊恍枰鼈儯何覀兡軌虬才盼覀冏约旱纳睢?　　……

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