道教神仙

內(nèi)容概要

　　《道教神仙》專(zhuān)章探討“道與神仙”，從“道神一元論”、“神仙與陰陽(yáng)五行”、“生道合一得道成仙”角度，從理論高度論證“道”的信仰與“神仙”相統(tǒng)一的問(wèn)題。較為詳細(xì)地闡述了神仙品位、譜系源流、神仙關(guān)系系統(tǒng)，和神仙修煉理論、修煉方術(shù)，及神仙的洞天福地。

書(shū)籍目錄

緣起總序序一序二序言第一章 道教的神仙信仰第一節(jié) 道教信奉的神和仙一、道教神仙的分類(lèi)二、神仙信仰的人文精神第二節(jié) 神仙實(shí)有神仙可學(xué)一、神仙實(shí)有 人能長(zhǎng)生二、神仙可學(xué) 長(zhǎng)生可致第三節(jié) 神仙與道教的人格理想一、神仙以長(zhǎng)生為生命之美二、神仙以至真為生命之美三、神仙以至善為生命之美四、神仙以逍遙為生命之美第二章 道與神仙第一節(jié) 道神一元論一、道神一元二、道生神三、道性與神性第二節(jié) 神仙與陰陽(yáng)五行一、道教與陰陽(yáng)五行思想二、神仙的陰陽(yáng)五行屬性第三節(jié) 生道合一 得道成仙一、 生，道之別體二、生道合一 長(zhǎng)生久視第三章 神仙品位和譜系第一節(jié) 神仙稱(chēng)謂和仙品一、神仙的稱(chēng)謂二、神仙的品位第二節(jié) 道教神仙譜系一、神仙譜系的源流二、道教神仙關(guān)系系統(tǒng)圖表 第四章 道教諸神圣紀(jì)第一節(jié) 先天神圣一、道教最高尊神“三清”二、“四御”尊神——三清之輔佐三、“斗姆元君”——北斗眾星之母四、共理陰陽(yáng)二氣的西王母、東王公五、四極五老 護(hù)法四圣六、三十二天帝 三十六土皇七、天地水三官大帝八、諸天星君九、雷部及風(fēng)雨云電諸神十、太乙救苦天尊及冥世神靈十一、護(hù)法天將十二、火部及監(jiān)生司、天醫(yī)司諸神十三、人體身神十四、其他上圣高真第二節(jié) 后天仙真一、始祖黃帝二、道祖老子三、五大真人四、四大天師五、群仙洞真六、五祖七真七、天師世家第三節(jié) 社稷神靈一、社稷地祗二、功國(guó)神靈第四節(jié) 民俗諸神一、吉祥神二、佑護(hù)神三、居家神四、出行神五、婚育神六、文化神七、物靈神附錄 三元五臘圣誕日期第五章 神仙的洞天福地第一節(jié) 一炁化三清第二節(jié) 三十六天 三十六地一、三十六天二、三十六地第三節(jié) 十洲三島 五方六國(guó)一、十洲三島二、五方六國(guó)第四節(jié) 洞天和福地一、十大洞天二、三十六小洞天三、七十二福地第五節(jié) 五岳四瀆一、海外五岳二、人間五岳三、四瀆第六節(jié) 二十四治三十六靖廬一、二十四治二、三十六靖廬第七節(jié) 祖庭仙跡一、終南山二、龍虎山三、武當(dāng)山四、嶗山五、昆崳山第六章 神仙理論和修煉方術(shù)第一節(jié) 仙真修煉理論和成神觀一、功德成神觀二、勸善成仙說(shuō)三、修道長(zhǎng)生論第二節(jié) 神仙修煉方術(shù)一、導(dǎo)引術(shù)二、行（服）氣術(shù)三、存思術(shù)四、服食（餌）術(shù)五、房中術(shù)六、攝養(yǎng)術(shù)七、外丹術(shù)八、內(nèi)丹術(shù)第七章 神仙傳記、神仙造像和繪像第一節(jié) 神仙傳記簡(jiǎn)介第二節(jié) 神仙造像和繪像一、著名的神仙造像二、著名的道教壁畫(huà)三、道教神仙畫(huà)附錄 主要參考書(shū)目后記香港蓬瀛仙館簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

第二章 道與神仙：第一節(jié) 道神一元論：一、道神一元道神一元問(wèn)題，盧國(guó)龍先生、張繼禹首長(zhǎng)有專(zhuān)文論述。他們指出，道教的神學(xué)理論體系中，作為道教最高理念的道與作為道教最高信仰的神，究竟是一元還是二元問(wèn)題，教內(nèi)和教外有著不同的認(rèn)識(shí)。教外學(xué)者站在哲學(xué)的角度看問(wèn)題，往往認(rèn)為道代表著自然法則，彰顯出理性精神，最終追求的是至真；而代表著人生理想、彰顯出宗教情懷的神仙信仰，最終追求的是至美。教外學(xué)者從歷史淵源的角度來(lái)考察，往往認(rèn)為道的最高理念，來(lái)源于先秦道家；而關(guān)于神的最高信仰，來(lái)源于上古時(shí)代的鬼神崇拜以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的方仙之說(shuō)。道家之道，彰顯自然法則，表現(xiàn)出來(lái)的是一種理性精神；而鬼神崇拜以及方仙信仰，則表達(dá)出不以理性法則為圭臬的宗教情懷。二者來(lái)源不同，旨趣也不同，所以是二元的。然而，道教信仰的實(shí)際情況是，自然之道與神仙信仰是凝為一體的，它既賦予自然之道以神圣的品格，也賦予神仙信仰以自然之道、萬(wàn)物至理的意蘊(yùn)。自漢魏晉以迄南北朝，社會(huì)上廣泛流行一種觀念，即抽象的道家之道以及由之演化出的真一、玄一等概念，可以被具象化為某種信仰對(duì)象。這種信仰對(duì)象，或者被圖畫(huà)成神像，作為舉行戒潔身心等宗教活動(dòng)的圣物，或者出現(xiàn)在存思冥想等宗教修持中，是感受人神合一的景象化存在。以道為有形信仰的現(xiàn)象非常普遍?！暗馈本哂兄粮邿o(wú)上、至尊唯一、根本原則、無(wú)所不能的意義。在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代就成為社會(huì)普遍接受的最高理念。這些信仰和理念，至今為道教所遵循。

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《道教神仙》由宗教文化出版社出版。

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