道教戒律學(xué)（上下）

內(nèi)容概要

　　道教文化光是用博大精深來作形容，稍嫌抽象、空泛。實(shí)際上，道教文化每時(shí)每刻都真切地體現(xiàn)在我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，并產(chǎn)生著具體的作用。遺憾的是，由于歷史和社會(huì)等錯(cuò)綜復(fù)雜的原因，導(dǎo)致道教及其文化未遍為人們正確地理解，部分民眾不但對(duì)道教、道教徒以及道教文化缺少認(rèn)識(shí)，甚而有誤解和偏見。本書是因應(yīng)時(shí)代的需要而成立，目的是基于道教的立場(chǎng)，有組織及有層次地闡述及介紹傳統(tǒng)的道教文化，加深人們對(duì)道教的了解。

作者簡(jiǎn)介

　　任宗權(quán)，湖北省道教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、武漢市道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、武漢市道教文化研究會(huì)秘書長(zhǎng)、武漢市道教大道觀住持、武漢市第十一屆青聯(lián)委員。1968年11月18日出生于陜西省蒲城縣，1992年于中國(guó)道教學(xué)院“高功班”進(jìn)修，先后曾于河南、湖北、湖南、云南、江蘇、陜西及遼寧道教

書籍目錄

上冊(cè)　緣起（盧維干）　序一（任法融）　序二（李宏之）　序三（盧國(guó)龍）　序四（黃信陽(yáng)）　序五（張振國(guó)）　閔智亭　道長(zhǎng)的來信　緒論　早期道教戒律的形成與發(fā)展　　第一節(jié)　戒律的孕育與發(fā)生　　　一、原始氏族社會(huì)中的氏族習(xí)慣是早期的氏族戒律　　　二、原始宗教的形成產(chǎn)生了原始宗教戒律　　　三、習(xí)慣法的產(chǎn)生使原始宗教戒律徹底從氏族習(xí)慣中脫化出來　　　四、中國(guó)的律統(tǒng)與禮統(tǒng)　　　五、早期法制思想對(duì)原始宗教戒律文化的影響　　　六、早期原始宗教戒律與傳統(tǒng)禮樂思想　　第二節(jié)　道家與戒律。　　　一、早期隱者的群體——潔身自好的道家　　　二、自然的理想化　　　三、老子的戒律觀　　　四、莊子的戒律觀　　　五、楊朱的戒律觀——貴己　　　六、關(guān)于關(guān)尹「貴清」與列子「貴虛」的戒律觀　　第三節(jié)　道教律學(xué)之興起　　　一、黃老學(xué)說之興起　　　二、漢代黃老學(xué)說對(duì)政治社會(huì)的影響　　　三、道教的形成與早期戒律思想　第一章　魏晉南北朝道教戒律的充實(shí)與變遷　　第一節(jié)　「三張」后北天師道戒律的革新　　　一、關(guān)于《大道家戒令》　　　二、關(guān)于《陽(yáng)平治》　　　三、關(guān)于《正一法文天師教戒經(jīng)》　　第二節(jié)　寇謙之改革道教及其戒律學(xué)思想　　　一、關(guān)于寇謙之家世　　　二、關(guān)于寇謙之的革新道教　　　三、關(guān)于《老君音誦誡經(jīng)》　　　四、關(guān)于《女青鬼律》　　第三節(jié)　陸修靜之新道教及其戒律思想　　　一、關(guān)于陸修靜其人　　　二、從《陸先生道門科略》看陸修靜改革道教及其戒律體系　　第四節(jié)　道觀（館）的興起與南北朝戒律體系的整合　　　一、道觀（館）的出現(xiàn)與興起　　　二、戒律的編撰及其整合思想　第二章　隋唐道教戒經(jīng)的編撰與法篆傳授　　第一節(jié)　隋代道教戒經(jīng)的編撰及其戒學(xué)體系　　　一、隋代戒經(jīng)的編撰及戒律傳授情況　　　二、從隋代戒經(jīng)看隋代戒律思想　　第二節(jié)　唐代道教戒經(jīng)及戒律體系　　　一、關(guān)于唐代戒經(jīng)的編撰情況　　　二、唐代的戒律體系及戒學(xué)思想　第三章　宋元道教戒學(xué)體系　　第一節(jié)　宋元道教戒經(jīng)的編撰　　　一、宋代戒經(jīng)的編撰　　　二、宋代的戒律體系及思想　　　三、金元的戒學(xué)體系及思想　第四章　明清道教戒律的革新　　第一節(jié)　明代道教戒律學(xué)之融和　　　一、張宇初的《道門十規(guī)》及其戒律思想　　　二、朱權(quán)《天皇至道太清玉冊(cè)》及其戒學(xué)思想　　　三、關(guān)于陸道和的《全真清規(guī)》　　第二節(jié)　王常月與全真律宗　　　一、王常月與「全真道中興」　　　二、王常月的戒學(xué)思想　　第三節(jié)　全真龍門律宗法統(tǒng)延續(xù)　　　一、早期神秘的律統(tǒng)起源　　　二、王常月與全真龍門律宗法統(tǒng)傳續(xù)　　第四節(jié)　全真龍門派律、宗二系傳續(xù)公案下冊(cè)　第五章　道教戒律與歷代法制　　第一節(jié)　歷代法令對(duì)道教之管理　　　一、政府管理道教之機(jī)構(gòu)　　　二、道人在法律上的地位　　　三、歷代政府管理道教之法令　　第二節(jié)　中國(guó)法制制度對(duì)道教戒律的影響　　　一、古代法制「五刑」、「十惡」思想對(duì)道教戒律文化的影響　　　二、中國(guó)傳統(tǒng)法律對(duì)道教戒律形式的影響　　　三、道教戒律對(duì)傳統(tǒng)法制思想的影響　　　四、度牒制度的興起與終止　第六章　全真戒學(xué)體系　　第一節(jié)　全真?zhèn)鹘渫x　　　一、戒壇規(guī)制　　　二、戒壇諸文式　　　三、戒壇行持　　　四、戒壇儀仗　　　五、戒具規(guī)格　　　六、傳戒諸科儀　　第二節(jié)　全真三壇大戒析解　　　一、關(guān)于初真戒　　　二、關(guān)于中極戒　　　三、關(guān)于三壇圓滿天仙大戒略說　　第三節(jié)　全真?zhèn)鹘涑绦颉　　∫?、戒期演禮　　　二、登真　第七章　當(dāng)代道教戒學(xué)所面臨的幾個(gè)問題　　第一節(jié)　當(dāng)代道教戒律亟待革新　　　一、道教戒律歷代即有革新之舉　　　二、繼承道教戒律的優(yōu)良傳統(tǒng)　　　三、適應(yīng)時(shí)代之新戒學(xué)體系待出臺(tái)　　第二節(jié)　中國(guó)道教界開始重視道教新戒學(xué)體系建設(shè)　　　一、道教上層人士關(guān)心道教新戒學(xué)體系的建設(shè)　　　二、中國(guó)道教協(xié)會(huì)推出新道教戒學(xué)革新措施　附錄　　一、建國(guó)后全真道教各方丈及傳戒律師　　二、建國(guó)后全真派的幾次傳戒大師履歷　　三、馬來西亞第一次傳戒活動(dòng)　參考書目　后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　魏晉南北朝道教戒律的充實(shí)與變遷　　唐孟安排在《道教義樞》中說：　　戒律者，戒止也，法善也，止者，止惡心口，為誓不作惡也。戒之為義。又有詳略?！　〉澜逃姓]，以闡教理，普度眾生，又立戒條，以戒諸行，以為奉守，此乃宗教之始也。道教自東漢產(chǎn)生以后，主要活動(dòng)于下層，并往往與農(nóng)民起義相結(jié)合。張角的黃巾起義以后，統(tǒng)治者們對(duì)于道教的反抗意識(shí)及民眾意識(shí)有所警惕，但這時(shí)的原始道教也充分表現(xiàn)出一些自身問題，諸如：缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，組織相當(dāng)渙散、信仰也有諸多分歧等等。這樣原始道教就在教內(nèi)進(jìn)行了“道誡”性的整治，他們以張道陵的《老子想爾九誡》為核心，進(jìn)行了第一次實(shí)際性的教制革新?！　h代是道教孕育和初創(chuàng)時(shí)期，既有了早期的組織、規(guī)戒，也有了專業(yè)的神學(xué)理論、教理教義。五斗米道和太平道標(biāo)志著道教的正式產(chǎn)生，其組織形式均與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況緊密相連，在階級(jí)矛盾激化，廣大百姓以求生存的條件下，神道設(shè)教便被農(nóng)民群眾用作維護(hù)自身利益的武器。張陵的五斗米道已經(jīng)具備了道書、教義、組織和戒律，初具宗教規(guī)模。張陵死后，其子張衡嗣教，張衡在道書中記載很少，張衡的兒子張魯，在五斗米道史上作用很大，他不僅使五斗米道取得較大發(fā)展，還建立了政教合一的地方政權(quán)，并對(duì)原來的道法、戒律等作了一些增飾?！　堲敚止?，他割居漢中，以五斗米道教化人民，自封為“師君”，規(guī)定初入道者稱“鬼卒”，經(jīng)過考驗(yàn)信仰堅(jiān)定者為“祭酒”，“祭酒”既管教務(wù)，也管理行政。張魯以五斗米道統(tǒng)治巴、漢一帶前后將近三十年，擴(kuò)大了道教的勢(shì)力，史稱“民、夷便樂之”，朝廷“力不能征”，直至建安二十年（215），曹操統(tǒng)兵十萬進(jìn)攻漢中，張魯降曹，被拜為鎮(zhèn)南將軍，封為閬中侯，邑萬戶。他的五個(gè)兒子，皆為列侯?！　　?/pre>








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