七塔寺人物志

前言

　　佛法是人本的宗教，其實踐內(nèi)涵即包括了關(guān)懷眾生與生命觀照，個人的修行過程應(yīng)貼近生活。依正見為導(dǎo)、多聞熏習(xí)，在塵勞起浮之領(lǐng)悟中而能凈化身心、安樂自在。穿越塵世層層煩惱與時空相待等執(zhí)取，即能引領(lǐng)人心航向究竟解脫彼岸。　　“佛”、“法”、“僧”三寶，是正法久住于人間的三大磐石。太虛大師說：“佛法宏揚本在僧?！比寮乙舱f：“人能宏道，非道宏人?！鄙?，本是人間佛法的薪傳者，佛法流傳于世間，依憑歷代祖師大德之崇高智慧與廣大悲愿創(chuàng)造人間凈土，是故凈化社會人心，為僧伽之天職。關(guān)于《七塔寺人物志》之出版，即說明前人古德之嘉言懿行，可為后代僧伽楷模之表率?！　》?、法、僧為佛教之總綱，而三寶是以法為中心，佛法即生活，即于當(dāng)下之行、住、坐、臥中對于真理之體驗。吾人經(jīng)由佛法熏陶，在念佛、念法、念僧中開啟心扉，于慈、悲、喜、舍的實踐與觀照里證入菩提。

內(nèi)容概要

　　《七塔寺人物志》主要依據(jù)《七塔寺志》、《宗譜》、《院刊》等圖書資料，同時參照古代版地方志書、《四明談助》等古籍文獻，以及《大藏經(jīng)》、《四庫金書》、佛學(xué)網(wǎng)站中的相關(guān)資料，精心編纂而成。全書約50萬字，分為主傳、附錄兩大部分，其中主傳采取八物評傳的筆法，以文字般若，從唐代寺院開山之祖心鏡藏奐禪師及其傳法師父五泄靈（虛）默禪師，到現(xiàn)任住持，時間跨度將近1200年，涉及與寺院發(fā)展有重大關(guān)系的僧俗人物32人，各作評傳或小傳，獨立成篇；對重點人物，如靈默祖師、心鏡祖師、慈運祖師、圓瑛大師、溥常長老、諦聞法師、月西和尚、桂侖禪師等，運用現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究之法，從人物生平、佛學(xué)思想、修行成就、為七塔常住以及中國佛教所作出的貢獻等方面，進行了詳細精到的剖析論述。

作者簡介

　　賈汝臻，1966年出生。甘肅靖遠人。1989年畢業(yè)于蘭州大學(xué)中文系，分配至甘肅省公路局，先后從事編寫、教育、宣傳工作。1992年皈依于陜西扶風(fēng)大明寺徹性大和尚座下，蒙賜法名超臻。1998年從原單位離職，專門從事佛教文化工作。在蘭州佛學(xué)書局編輯佛學(xué)報刊，曾任《佛學(xué)通訊》報責(zé)任編輯，《佛學(xué)文摘》雜志責(zé)任編輯、副主編等。2002年9月至寧波七塔禪寺，參與常住文化建設(shè)工作，任《報恩》雜志主編，為創(chuàng)刊人之一。

書籍目錄

序一序二序三序四序五序六傳法開祖的五泄靈默問道馬祖選佛途，接機石頭險路通；五泄禪法流不盡，至今一脈澤浙東開山祖師之心鏡藏奐五泄法子理藏經(jīng)，開法天童鎮(zhèn)蟒龍；東津禪院棲心寺，勞師開創(chuàng)萬年功棲心出家的明智中立出家學(xué)教于棲心，嗣法神智居南湖；延慶祖庭重興旺，流芳晁陳二高足受業(yè)崇壽的覺云智連受業(yè)崇壽學(xué)道勤，僧中鳳雛延慶興；名藍處處化金碧，表正一方無礙人曾主補陀的祖芳道聯(lián)I~Q4四明出生大乘雄，六徙名剎建殊勛；釋教總裁纂大典，補陀故里樂稱尊拳石沃與自天育師徒天童圓悟振宗門，報恩通賢繼傳燈；接法七塔拳石沃，自天師徒續(xù)火薪募修補陀七塔李杲堂甬上碩學(xué)稱鄴嗣，忠直好義不仕清；詩文妙筆彰七塔，香客如云禮觀音中興祖師之慈運靈慧臨濟宗匠興天童，中興七塔千秋功；門下龍象四八輩，光顯祖道遍宇中師友慈老的寄禪敬安詩名驚破洞庭波，護教捐軀發(fā)悲歌；師尊慈老無限意，知交水月感懷多繼席慈老的岐昌宏蓮授經(jīng)太虛示婆心，嗣法慈老振祖庭；八指宏業(yè)得佐助，水月詩文緇素欽復(fù)興雪竇的澹禪宏緒幼懷慈憫道心長，戒德莊嚴如雪霜；自從七塔參悟后，雪竇禪席賴重光施藥度眾的蓮生宏涌行遍叢林翰墨香，僻居陋鄉(xiāng)研岐黃；有情病苦得安頓，救世救心稱醫(yī)王奉公無私的道亨宏達參究耆宿喜禪悅，珍視常住明因果；內(nèi)肅清規(guī)嚴道場，住持法門建設(shè)多七塔弘法的道階宏戒報恩堂下出龍象，踏遍天下菩提場；護持圣教敢忘軀，功德巍巍僧傳揚輔弼七塔的諦閑古虛一代宗師興天臺，觀宗偉業(yè)大宏開；報恩叢林得輔弼，育就法門棟梁材說法崇壽的虛云古巖能行難行苦參方，肩祧五家振禪綱；自從七塔說法后，報恩法堂倍添香苦行自勵的僧晉宏賓誓愿苦修祖道傳，粗衣淡食度流年；心系常住千般事，繭花滿手師心甘鐵面重義的僧脧宏燦七塔門風(fēng)日嚴清，鐵匠威名響叢林；重修師塔悼同門，鐵面頓顯真性情建設(shè)殊多的智圓宏心慕出世入佛門，興教功績著甬城；佐助祖庭興文化，慈蔭堂高懷師恩勤修凈業(yè)的常西宏宗南岳道場顯勞績，輪蹄南北參宿耆；古德風(fēng)范人稱頌，專念凈土心向西光揚祖道的圓瑛宏悟儒釋禪凈一貫通，接法慈祖便稱雄；報恩一脈弘傳廣，法王歷主梵王宮七塔緣深的太虛唯心親近水月授經(jīng)師，結(jié)蘭圓瑛兩相知；法孫月西主七塔，報恩常住善知識全面興寺的溥常宏穌勤修佛典精華嚴，傳戒裝金坐香禪；創(chuàng)辦學(xué)院興文化，藉師功德譜新篇熱心育才的指南戒刺少萌出世思脫塵，嗣法僧晉主看經(jīng)；報恩方丈勘寺志，育才向不惜千金執(zhí)教報恩的諦聞又凡少小濡佛納西僧，師法太虛倡革新；報恩主講展雄才，興教育人伴終身法揚海外的白圣戒光出世入世兩俱圓，嗣法圓公精楞嚴；主持臺島佛教后，七塔法脈天下傳依止印光的顯宗契西依止印公修凈土，倡印文鈔普閻?。谎a正寺志光七塔，青照樓藏萬卷書復(fù)興之師之月西祥麟力援抗戰(zhàn)為降魔，領(lǐng)眾生產(chǎn)度劫波；主編慧日修寺志，復(fù)興七塔勞績多深入堂奧的七塔桂侖參究本來不倒單，隱修甬城六十年；深入來果法堂奧，七塔活佛萬口傳知交桂侖的樸老居士當(dāng)代獨尊活維摩，領(lǐng)袖平民相知多；收錄潮音無言處，演說禪門風(fēng)流歌祖庭續(xù)燈的明腸戒先隨待圓公暢本懷，法乳廣哺育英才；最是祖庭傳燈后，報恩法脈源流開光大報恩的懷?？上槿胧以吕吓d法門，嗣法日月公振祖庭；與時俱進新理念，廣開七塔古道風(fēng)附錄(一)：僧人、護法

章節(jié)摘錄

　　明智由于對不思議境有深刻的悟人，多有創(chuàng)見，因此才創(chuàng)作了《摩訶止觀妙境辨正》一書，闡發(fā)自己的獨到見解，也為眾弟子與天臺學(xué)人指點迷津，以期直達源頭。而此書可能就是《碑銘》中所提到的“至止觀不思議境，嘆日：‘吾道極此矣！有不思議境，則有不思議心?！癁樽鳌恫凰甲h境辨正》”。因此，《碑銘》中所說的《不思議境辨正》，應(yīng)是《摩訶止觀妙境辨正》一書，兩者為同一作品。此書原為發(fā)給弟子們的講稿，被晁說之無意中發(fā)現(xiàn)，拜讀之后，如獲至寶，乃努力爭取，刻版流通面世，以饗學(xué)人。晁說之特意為此書作序，贊嘆敬服有加，稱其“既妙于講論，又善乎著述，不矜不耀，之為難也”；出版流通此書，可以使學(xué)人“將忘智者之一，寧論荊溪之三哉”，意為通過研學(xué)此書，一心修觀不思議境而得以破惑顯理、人初住位者，即將此“智者之一”境都會舍棄超越，更不必說“荊溪之三”境，此即得意忘言、得魚舍筌、上岸離舟之意，學(xué)人由此不必再尋章摘句，可免人海算沙的困境。晁說之由此得出結(jié)論：自己對明智了解得太少了，“其所不知者尚多也哉”。含而不露，不矜不耀，“積德于躬，無辯于彼”，（《碑銘》語）“以身為舌，說百億事”，②明智的佛法修證境界，常人是難以望其項背的?？上У氖牵鳛閷μ炫_學(xué)深具創(chuàng)見的一代大師，由于各種因緣的不具足，以及自己“不矜不耀”、不愿張揚的個性風(fēng)格所致，其形諸文字、為人知曉的部分實在太少，得以刻版流通、傳之后世的更是少之又少，這不能不說是佛教界，尤其是天臺宗的一大損失，實為一大憾事。然而讓晁說之始料不及的是，明智的所有著作，包括他傾注了不少心血才得以流通的《摩訶止觀妙境辨正》一書，均未能流傳至今日，后人對明智大師的了解，也只能從他的《景迂生集》中獲知一鱗半爪，這實在是憾事中的憾事了。

圖書封面

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