謝扶雅的宗教思想

內(nèi)容概要

　　理解宗教，既是一種內(nèi)在心靈的體悟，又需要對不同人群的靈性經(jīng)驗(yàn)加以比較，由此方得宗教的精髓和真諦。作為一個(gè)基督教思想家，謝扶雅在持守其信仰本真的同時(shí)，亦對其西方傳統(tǒng)有著批判性審視。而作為一位中國宗教思想家，他更注重東方宗教思想及其可能與基督教發(fā)生的碰撞或溝通。 這部著作既有對謝扶雅本人的宗教哲學(xué)思想和神學(xué)思想之系統(tǒng)闡述，也有唐博士自己的評論及反思，從而深化了對基督教與中國文化關(guān)系的討論。在20世紀(jì)中國基督教思想的發(fā)展中，趙紫宸、吳雷川、王治心、謝扶雅等人的神學(xué)思想尤其值得我們特別關(guān)注。

作者簡介

　　唐曉峰，內(nèi)蒙古人，1999年獲廈門大學(xué)哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，2002年獲廈門大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，2005年獲北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院世界宗教研究所基督教研究室研究人員。代表作有《趙紫宸神學(xué)思想研究》、《20世紀(jì)宗教觀研究》（合著）等。

書籍目錄

總 序序 言引 論 謝扶雅生平及著述一、 本國傳統(tǒng)時(shí)期二、 社會傾向時(shí)期三、 哲學(xué)沉思時(shí)期四、 歷史綜合時(shí)期上篇 宗教哲學(xué)思想第一章 論宗教與哲學(xué)一、 何謂宗教哲學(xué)二、 多元宗教觀三、 宗教發(fā)生與發(fā)展四、 宗教哲學(xué)的歷史及處境特征五、 對西方宗教哲學(xué)的研究第二章 論宗教與理性一、 理性宗教觀的思想來源二、 宗教的發(fā)展程度與理性三、 論理性與信仰的關(guān)系第三章 論宗教與科學(xué)第四章 對新文化運(yùn)動的回應(yīng)一、 駁“非宗教”觀二、 對新文化運(yùn)動的肯定三、 與社會主義思潮調(diào)和中篇 神學(xué)思想第五章 中國文化詮釋基督教一、 詮釋的必要性及可行性二、 中國化系統(tǒng)神學(xué)的框架三、 神學(xué)體系雛形四、 “中和神學(xué)”第六章 基督教“成全”中國文化一、 “成全”的可行性及必要性二、 “成全”舉要第七章 中國基督教神學(xué)的特點(diǎn)一、 倫理性二、 現(xiàn)世性三、 實(shí)踐性四、 中庸性五、 包容性六、 直探基督七、 藝術(shù)性八、 個(gè)體化與理性化下篇 評論及反思第八章 處境化特征第九章 名副其實(shí)的“基督徒君子”一、 何謂基督徒君子二、 基督徒君子的主要職責(zé)三、 基督徒君子在神學(xué)觀念中的表現(xiàn)第十章 本色神學(xué)在中國文化建設(shè)中的地位和作用一、 對中國文化“基督教化”可能性的詰難二、 對基督教“中國化”可能性的探討三、 基督教在中國文化建設(shè)中的地位和作用附錄 基督教在華傳播應(yīng)向佛教學(xué)些什么？——從謝扶雅的相關(guān)理論談起一、 基督教在華傳播應(yīng)向佛教學(xué)些什么？——謝扶雅如是說1、 與中國文化融合方面2、 教徒的培養(yǎng)及經(jīng)典譯介方面3、 在藝術(shù)表征方面二、 基督教在華傳播應(yīng)向佛教學(xué)些什么？——筆者的反思1、 一個(gè)被忽略的途徑——陰助教化2、 一個(gè)含而未發(fā)的態(tài)度——拋棄“文化中心主義”3、 一個(gè)頗有見地的對比——“居士”與“基督徒君子”4、 兩個(gè)已經(jīng)闡明的問題——向佛教借鑒藝術(shù)與譯介方面的經(jīng)驗(yàn)參考文獻(xiàn)

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    謝扶雅的宗教思想 PDF格式下載

---