從神圣到努秘

內(nèi)容概要

　　《從神圣到努秘：魯?shù)婪颉W托的宗教現(xiàn)象學(xué)抉微》提出努秘學(xué)的現(xiàn)象學(xué)解讀方案并展示其現(xiàn)象學(xué)特征。奧托所營造的努秘學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教語言學(xué)融為一體的解釋學(xué)氛圍，為傳統(tǒng)的宗教本質(zhì)問題的探討注入了新的活力?！芭貙W(xué)”（numinology）是奧托思想的核心，但是長期以來歐美學(xué)者很少顧及努秘學(xué)的現(xiàn)象學(xué)特征。

書籍目錄

總序序PREFACE引言一、論題的重要性二、國內(nèi)外研究狀況三、重要術(shù)語的翻譯與釋義四、奧托的主要著作及《神圣》的版本問題五、本書的進路與結(jié)構(gòu)第一章 胡塞爾、海德格爾、合勒對《神圣》的評論與奧托努秘學(xué)的現(xiàn)象學(xué)解讀方案第一節(jié) 胡塞爾、海德格爾、舍勒對《神圣》的評論一、胡塞爾致奧托的一封信(1919)二、海德格爾的書評提綱(1918)三、舍勒的相關(guān)評論(1918—1921)第二節(jié) 奧托的努秘學(xué)的現(xiàn)象學(xué)解讀方案一、努秘學(xué)的課題問題二、努秘學(xué)的方法問題三、奧托的努秘學(xué)在現(xiàn)象學(xué)方面的不足之處第二章 努秘學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法第一節(jié) “看實事本身”、“激起、喚醒”與“自己呈現(xiàn)”第二節(jié) “自成一類”、“減去”與“剩余”第三節(jié) “原發(fā)”、“親身體驗”與“解釋”第三章 努秘及其諸要素第一節(jié) 何謂“努秘”？一、“努曼”二、“努秘”三、“努秘感”第二節(jié) 努秘的諸要素一、《神圣》英文第二版與1936年德文修訂版比勘結(jié)果二、“絕異之彼”三、“努秘頌詩”四、存在方面的要素和價值方面的要素五、有待進一步探討的問題第四章 努秘的結(jié)構(gòu)與特征第一節(jié) 努秘的意向結(jié)構(gòu)第二節(jié) 努秘的超越結(jié)構(gòu)一、努秘的超越結(jié)構(gòu)二、努秘的可說與不可說第三節(jié) 努秘的絕對域特征和邊緣域特征一、努秘的絕對域特征二、努秘的邊緣域特征第四節(jié) 努秘的兩可結(jié)構(gòu)第五章 奧托的宗教現(xiàn)象學(xué)的成就和局限性第一節(jié) 奧托的宗教現(xiàn)象學(xué)的成就和意義一、奧托借助于宗教現(xiàn)象學(xué)的方法，在課題上為宗教學(xué)開拓了新領(lǐng)域二、奧托的宗教現(xiàn)象學(xué)在方法上促使宗教學(xué)的解釋學(xué)形勢發(fā)生了變更三、奧托的工作代表了比較宗教學(xué)第三階段的成就，在宗教哲學(xué)的歷史上享有永恒的地位第二節(jié) 奧托的宗教現(xiàn)象學(xué)的局限性結(jié)語附錄一 奧托生平與著作年表附錄二 《神圣》英文第二版與一九三六年德文修訂版比勘附錄三 現(xiàn)象學(xué)是毫無收益的事業(yè)嗎？一、來自馮特的批評和來自康德的理由二、“否定判斷”與“同語反復(fù)”是“通往現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀的道路”三、本質(zhì)直觀的基礎(chǔ)：舍勒的解釋與胡塞爾的解釋之異同附錄四 “領(lǐng)悟”與“理想型”——論列歐的宗教現(xiàn)象學(xué)的方法論基礎(chǔ)一、“同感”、“領(lǐng)悟”與宗教現(xiàn)象學(xué)的詮釋學(xué)路線二、“關(guān)聯(lián)”、“理想型”以及宗教類型學(xué)三、從方法論角度看列歐的宗教現(xiàn)象學(xué)的特點和成就1、列歐究竟在多大程度上受了胡塞爾的影響？2、如何看待列歐與狄爾泰以及海德格爾之間的思想淵源關(guān)系？3、如何看待列歐在宗教學(xué)學(xué)術(shù)史上的理論貢獻？附錄五 譯名對照表參考文獻一、魯?shù)婪?奧托的著作二、相關(guān)文獻1、西文部分2、中文部分后記：轉(zhuǎn)欲志長勤

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    從神圣到努秘 PDF格式下載

---