神學(xué)的事件

內(nèi)容概要

“事件”的概念進(jìn)入人文學(xué)術(shù)，很快便顯示廣泛的輻射性。這本身就可以被視為一個(gè)重要的當(dāng)代思想事件。按照一些西方學(xué)者的說法：“事件”的概念是當(dāng)代法國哲學(xué)家阿蘭·巴丟（Allan Badiou）的獨(dú)特貢獻(xiàn)，因?yàn)檎瞧湔撐摹洞嬖谂c事件》（L’Etre et L'euenemenl，1988），以完全不同的邏輯”詳盡地探討了……一組本質(zhì)問題”?！　τ凇笆录钡年P(guān)注，幾乎可以見當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的一個(gè)角落。恰如齊澤克所說：“今天的哲學(xué)景觀”所能產(chǎn)生的任何影響，都是“一個(gè)事件的影響”。而如果說海德格爾、德里達(dá)、哈貝馬斯、保羅·利科、巴丟或許也包括齊澤克本人，這一系列最重要的思想者都會(huì)從不同的角度涉及“事件”的問題，那么“事件”究竟何為？

書籍目錄

主編絮語：何謂神學(xué)的事件征稿啟事暨匿名審稿制度說明一　道無常名：理論與經(jīng)典解讀　對一種實(shí)踐性公共神學(xué)的批判性接受　神學(xué)，批判社會(huì)理論和公共領(lǐng)域　什么叫神學(xué)？　上帝之眼、法與公共　蒂利希的謝林論初探二　鏡觀物色：基督教文化與文學(xué)研究　論柯勒律治浪漫主義神學(xué)之自然觀　人子形象的自我建構(gòu)與靈性探索　圣胡安·德·拉·克魯斯的《靈歌》與《雅歌》　同一信仰的不同敘述三　化通玄理：基督教與社會(huì)、倫理問題研究　從“神人之約”到“人人之約”——兼論盧梭的《社會(huì)契約論》　神學(xué)信念寬容的宗教心理學(xué)闡釋——以奧古斯丁和路德的救恩論信念為例四　書殿翻經(jīng)：書評及新書介紹　諾斯替主義及其現(xiàn)代性——讀《“諾斯”與拯救：古代諾斯替主義的神話、哲學(xué)與精神修煉》　神學(xué)理性的新形式——讀托倫斯《神學(xué)的科學(xué)》附：第1輯～14輯總目錄

章節(jié)摘錄

　　從希臘以降以至于整個(gè)西方的思想史，“看”與“知”是同一件事，“知識”或“觀念”都是意指“看”，圣經(jīng)說到“上帝的看”即是指“上帝知道”；《懺悔錄》是一本“視覺神學(xué)”的著作，奧古斯丁以“阡悔”的語式述說著他誤用眼睛，現(xiàn)在則經(jīng)淚水遮蔽自己的目光的方式，并找到一種觀看的真意。①可見，懺悔的來源：上帝的目光?！　　耙腿A從天上觀看，他看見一切的世人；從他的居所往外察看地上一切的居民。他是那造成他們眾人心的，留意他們一切作為的?！腿A的眼目看顧敬畏他的人”（《詩篇》33：13-15.18）隱匿的上帝之眼不僅是一雙權(quán)力之眼，隱匿的上帝而且還有一雙審判的手。法律之所以可能，即是它通過了匿名的凝視，一切都在它面前變得透明，法的權(quán)威就在“清晰的視覺”，上帝“無所不在”的空間隱喻道盡了法律的權(quán)威是如何通過了空間的配置達(dá)到有效的統(tǒng)治。法治的觀念源于“上帝之眼”的隱喻?！　》杀仨毦哂衅毡樾?，必須“一視同仁”，相應(yīng)的，我們則被要求“無例外”的服從；只有根源于“上帝之眼”能有效地凝視人所有的行為，并為之做出公正的判斷，法的普遍性才可以獲得證成。因此，一方面“上帝之眼”說明了法的平等形式在于“法‘眼’恢恢，疏而不漏”，另一方面法必須被信仰，即信仰“上帝之眼”可準(zhǔn)確無誤地看透一切，只有通盤掌握，才可能下最為準(zhǔn)確的評斷。換言之，法的普遍性是使法得以承認(rèn)并行使的前提，但是，也正是假定了在“法眼”面前一切罪行皆無以遁形，人們才可能相信法，并服從法的定奪。　　……

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