趙紫宸神學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

　　趙紫宸先生是舉世公認(rèn)的中國基督教神學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家和教育家?！痘浇涛幕瘏矔黑w紫宸神學(xué)思想研究》側(cè)重于對趙紫宸神學(xué)之倫理化特征的研討，由此展開其相應(yīng)解讀和詮釋。該書內(nèi)容不僅反映了作者對趙紫宸本人思想的把握、理解和描述，而且還展示了其對研究趙紫宸思想之眾多學(xué)者觀點(diǎn)的分析、比較和參考，由此形成他自己的學(xué)術(shù)見解和個(gè)性。 　　趙紫宸先生在中國現(xiàn)代基督思想發(fā)展史上是一位有著重要地位、非常值得研究的人物。他在探究基督教思想與中國文化的結(jié)合上作出了富有意義的成果，其思想和見解迄今仍給我們帶來啟迪、引發(fā)我們深思。

作者簡介

　　唐曉峰，1977年出生于內(nèi)蒙古，1999年獲廈門大學(xué)哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，2002年獲廈門大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，2005年獲北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所基督教研究室研究人員。

書籍目錄

總序序言引 言一、“中國的神學(xué)”還是“神學(xué)在中國”？二、趙紫宸其人及思想傾向三、國內(nèi)外的研究狀況四、本書的寫作目的第一部分 趙紫宸神學(xué)的倫理化特征第一章 其神學(xué)主要環(huán)節(jié)的倫理化特征第一節(jié) 上帝論的倫理化特征一、前期神學(xué)——作為愛和人格的上帝二、后期神學(xué)——啟示圣德的上帝第二節(jié) 基督論的倫理化特征一、前期神學(xué)——“人而神”的耶穌二、后期神學(xué)——“神而人”的基督第三節(jié) 救贖論的倫理化特征一、前期神學(xué)——自力得救論二、后期神學(xué)——神人合力論第四節(jié) 倫理化的神學(xué)及主題分析一、前后期神學(xué)對比分析二、趙紫宸神學(xué)的主題第二章 神學(xué)“倫理化”特征的其他表現(xiàn)第一節(jié) 其他神學(xué)領(lǐng)域的倫理化特征一、教會(huì)論二、圣經(jīng)觀三、天國論第二節(jié) 其他神學(xué)范疇的倫理化特征一、三位一體二、關(guān)于惡第二部分 趙紫宸神學(xué)的倫理化特征的成因第三章 “中國的問題”與趙紫宸的解決方案第一節(jié) “中國的問題”與基督教信仰一、“中國的問題”二、對眾倫理學(xué)說的批判三、基督教信仰的解決方案第二節(jié) “基督教系道德的宗教”一、“上帝自己即是道德之源”二、基督教建造“道德世界”三、“宗教離了道德即無生活”第四章 中國傳統(tǒng)文化的熏陶第一節(jié) 基督教“成全”中國文化一、中國文化的精神遺產(chǎn)二、基督教信仰與中國文化貫通第二節(jié) 儒家倫理的潛在影響一、道德行為基礎(chǔ)上的救贖與“人能弘道”二、基督與“圣人”三、上帝與“天道”第五章 西方神學(xué)的影響第一節(jié) 鮑恩的人格主義神學(xué)的影響一、人格作為自我意識狀態(tài)二、道德意義上的人格第二節(jié) 自由派神學(xué)的熏陶第三節(jié) 新正統(tǒng)派神學(xué)的影響一、巴特神學(xué)的特點(diǎn)及在趙紫宸神學(xué)中的體現(xiàn)二、與布魯納神學(xué)的契合第四節(jié) 關(guān)于西方神學(xué)影響的說明第三部分 趙紫宸的倫理化的神學(xué)思想評論 第六章 趙紫宸倫理化的神學(xué)的貢獻(xiàn)第一節(jié) “處境化神學(xué)”建構(gòu)的努力一、處境化神學(xué)的定義二、趙紫宸神學(xué)的處境化特征第二節(jié) 啟發(fā)道德的功能一、倡導(dǎo)積極的道德行為二、強(qiáng)調(diào)基督教倫理的愛的動(dòng)機(jī)第七章 倫理化的神學(xué)的局限性第一節(jié) 個(gè)人倫理與社會(huì)倫理間“張力”的消除一、杜爾凱姆和尼布爾的理論二、作為“宗教理想主義”的趙紫宸神學(xué)第二節(jié) 基督教倫理的超越性與現(xiàn)實(shí)性間張力的消除一、基督教倫理的超越性與歷史現(xiàn)實(shí)性二、趙紫宸的相關(guān)理論三、“張力”的消除及原因第八章 有關(guān)倫理化的神學(xué)的反思第一節(jié) 基督教在中國的倫理化傾向一、歷史上基督教的倫理化二、趙紫宸同時(shí)代的神學(xué)的倫理化傾向第二節(jié) “神道設(shè)教”結(jié)語附錄一 趙紫宸先生小傳-附錄二 趙紫宸神學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程及國內(nèi)外神學(xué)背景他附錄三 趙紫宸在梵德貝爾特大學(xué)期間的神學(xué)科目成績單參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　總之，趙紫宸認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)打破了傳統(tǒng)的文化和社會(huì)格局的同時(shí)，并沒有為社會(huì)的重建提供任何可行的方案。傳統(tǒng)文化的崩潰使人們失去了信仰的根基、行為的準(zhǔn)則，而新文化又不能為我們彌補(bǔ)這種精神及體制上的空缺，新文化運(yùn)動(dòng)呼吁我們要有新生命，而它并沒有為這種新生命建造儲(chǔ)存容受它的方式與制度。趙紫宸曾經(jīng)在后期的作品中這樣寫道“三十余年來，自從中國的新思潮運(yùn)動(dòng)興起以來，人們把所謂的舊倫理，舊道德一齊打倒，把天經(jīng)地義，金科玉律一概抹殺，叫人無準(zhǔn)繩，無適從，叫人專講利害，不問是非，不知道什么是道德，什么是不道德。……文化崩潰了，倫理也崩潰了；人生毫無一點(diǎn)根基。……禮義廉恥國之四維，四維俱絕，莫甚于今日。②顯然，在趙紫宸眼里，隨著新文化運(yùn)動(dòng)打破人們傳統(tǒng)信仰的根基，中國社會(huì)的道德問題迸一步惡化，道德人格問題在此時(shí)反而成為一個(gè)更為突出的“癥結(jié)”?！　?hellip;…

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