真禪法師與當(dāng)代佛教

內(nèi)容概要

　　玉佛寺第十任住持。童真入道，1921年在安韋鎮(zhèn)凈土庵依凈修老和尚出家，法名真禪，字，昌悟。1931年在南京寶華山隆昌律寺依德浩和尚受具足戒。佛學(xué)造詣?lì)H深。真禪法師是一位著名的社會(huì)活動(dòng)家。在任期間，為增進(jìn)世界佛教徒的了解和友誼、宣傳宗教信仰自由政策，傾注了大量的心血，發(fā)揮了積極的影響。在佛學(xué)研究方面也造詣?lì)H深，除經(jīng)常主持講經(jīng)法會(huì)外，還著有《玉佛丈室集》十冊(cè)、小叢書若干本，另有大量的佛學(xué)研究論文在海內(nèi)外發(fā)表。

書籍目錄

前言真禪法師圓寂十周年系列紀(jì)念活動(dòng)綜述真禪法師“愛國愛教”思想管窺略述上海玉佛禪寺在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中所起的積極作用實(shí)踐人間佛教思想的楷?！o(jì)念真禪法師圓寂十周年走“文化佛教”之路——紀(jì)念真禪長老圓寂十周年識(shí)才愛才大人榜樣——緬懷真禪長老的福德慧德真禪法師與人間佛教真禪法師的佛教文化觀關(guān)于“佛教文化”內(nèi)涵問題的一點(diǎn)探討真禪法師與當(dāng)代佛教制度建設(shè)——以玉佛寺為中心當(dāng)代“文化僧人”與中國文化的傳承——以真禪法師為例華嚴(yán)禪的當(dāng)代實(shí)踐——以真禪法師為中心當(dāng)代著名高僧真禪法師真禪法師的人間佛教思想從真禪法師的學(xué)術(shù)研究看其佛學(xué)思想的基本特色真禪法師佛學(xué)思想與實(shí)踐的人間性特征真禪法師與上海佛教佛法與哲學(xué)關(guān)系管窺 ——紀(jì)念真禪法師圓寂十周年真禪法師的僧團(tuán)建設(shè)和佛教教育思想學(xué)習(xí)真禪法師人間佛教的禪學(xué)思想加強(qiáng)學(xué)術(shù)建設(shè)，創(chuàng)造先進(jìn)文化真禪法師與華嚴(yán)學(xué)論真禪法師的禪學(xué)思想——紀(jì)念真禪法師圓寂十周年試析真禪法師佛學(xué)思想的基本特征試析真禪法師對(duì)太虛大師佛教革新路向的踐行真禪法師與當(dāng)代江蘇佛教因緣側(cè)記學(xué)習(xí)真禪法師的弘法經(jīng)驗(yàn)推進(jìn)當(dāng)代佛學(xué)研究禪宗與華嚴(yán)的綜合倡導(dǎo)者——從應(yīng)慈老法師到真禪法師禪貴實(shí)踐不尚空談——真禪法師禪法精神簡論真禪法師與玉佛寺的佛教文化事業(yè)真禪法師的當(dāng)代人間凈土思想真禪法師“文化佛教”析論真禪法師的佛教人生觀緬懷一代高僧真禪大和尚慈善事業(yè)與人間佛教——從真禪法師的入世看當(dāng)代高僧的弘法模式真禪法師僧教育思想與實(shí)踐探微“人間佛教”的實(shí)踐者——論真禪法師的思想及其對(duì)當(dāng)代佛教的影響真禪法師“人間佛教”思想淺析真禪法師關(guān)于佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)的思想與實(shí)踐傳統(tǒng)重建與現(xiàn)代調(diào)試——寫在紀(jì)念真禪法師圓寂十周年之際真禪法師與當(dāng)代中國大陸漢傳佛教出版事業(yè)——以《佛教知識(shí)》的編輯出版為例佛教使命與人間佛教的杰出踐行者——真禪大師圓寂十周年紀(jì)念中國佛學(xué)地位的再審視——紀(jì)念真禪法師圓寂十周年真禪法師的佛學(xué)思想——兼論真禪法師對(duì)中國佛教傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)試論真禪法師的人間佛教思想及其實(shí)踐

章節(jié)摘錄

　　真禪法師（1916—1995）是當(dāng)代中國的一代高僧。他禪宗臨濟(jì)，教在華嚴(yán)，行歸地藏、普賢。在其早年的參學(xué)進(jìn)路中，真禪轉(zhuǎn)益多師，博采眾長，歷參受學(xué)于民國佛教復(fù)振的中心區(qū)域之一江蘇諸高僧，如應(yīng)慈法師、震華法師、常惺法師、慈舟法師、圓瑛法師。本文透過近代佛教禪教兼弘的“華嚴(yán)禪”進(jìn)路，具體結(jié)合真禪法師的參學(xué)歷程，以禪教一致論的現(xiàn)代推展為議題，試圖闡釋真禪法師如何自覺地融人禪教一致這一中國化佛教的主流傳統(tǒng)，透顯當(dāng)代中國人間佛教思想的實(shí)踐內(nèi)涵，及其與中國化佛教傳統(tǒng)中華嚴(yán)禪思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而提出人間佛教作為傳統(tǒng)佛教或佛教傳統(tǒng)的現(xiàn)代推展，既離不開有為僧人對(duì)佛教傳統(tǒng)自身的承續(xù)，更需要加以與時(shí)俱進(jìn)的推展。而真禪法師正是這樣的僧人典范?！　∫?、禪教一致：華嚴(yán)禪的思想特質(zhì)所謂“華嚴(yán)禪”，并不是意指中國佛教的特定宗派，而是中國化佛教的一種融合思潮或佛教傳統(tǒng)。華嚴(yán)禪的真正奠基者，一般認(rèn)為是華嚴(yán)五祖、清涼澄觀門下的圭峰宗密大師（780—841）?！　?jù)對(duì)宗密思想的著精鉆研究的董群先生在《融合的佛教》一書中的理解，華嚴(yán)禪首先并最主要的是指禪門的一種融合方法，認(rèn)為“華嚴(yán)禪這個(gè)概念，在佛教中更多地指唐末以降，特別是宋代流行的禪學(xué)方法，以華嚴(yán)宗方法，特別是理事方法，闡發(fā)禪的意義。華嚴(yán)禪的實(shí)際創(chuàng)始者是宗密”。正是宗密使華嚴(yán)禪思想系統(tǒng)化、理論化、完善化。他還進(jìn)一步區(qū)分了狹義的華嚴(yán)禪與廣義的華嚴(yán)禪。所謂狹義的華嚴(yán)禪，特指宗密所致力的華嚴(yán)宗與禪宗之菏澤宗的融合；而廣義的華嚴(yán)禪，則指禪門所主導(dǎo)的融合禪教、禪密、禪凈、頓漸乃至三教會(huì)通的思想立場?！　∪A嚴(yán)禪的出現(xiàn)，并不是佛教歷史演進(jìn)的偶然現(xiàn)象，而應(yīng)該理解為佛教中國化進(jìn)程中的一種必然趨向。盡管個(gè)中緣由見仁見智，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，在佛教中國化的推展進(jìn)程中，華嚴(yán)與禪之間的融會(huì)，展示了佛教中國化更豐富的面向。在此意義上說，華嚴(yán)禪是中國化佛教圓融的一大范例。華嚴(yán)禪思想的實(shí)踐性格，充實(shí)了中國式的佛教智慧?！　∪A嚴(yán)禪始于宗密大師，其思想特質(zhì)在于教禪一致。在宗密所撰的《禪源諸詮集都序》中對(duì)禪教一致論的闡釋，盡管受到當(dāng)時(shí)禪宗的一時(shí)不滿，但愈到后世，宗密禪教一致的華嚴(yán)禪思想，其調(diào)和佛教的內(nèi)在圓融具有重要的示范意義。以禪教一致論為核心旨趣的華嚴(yán)禪，在客觀上促進(jìn)了佛教徒的方法認(rèn)同與佛教界的團(tuán)結(jié)，推進(jìn)了中國佛教的弘化志業(yè)?！　√颇┮越?，宗門漸陷于喋喋不休的宗系之諍。這種情形，既引發(fā)了禪門對(duì)自身修證傳統(tǒng)的內(nèi)在反思，從而表達(dá)其禪史的處境化理解，同時(shí)也導(dǎo)致教門更自覺地返經(jīng)明教，以最大限度地展現(xiàn)佛陀教化的契理與契機(jī)。正是通過對(duì)禪法修證傳統(tǒng)的歷史與現(xiàn)狀的雙重反思，明清以來的佛教人士對(duì)于佛教現(xiàn)狀與歷史，大都有著相當(dāng)全面而深刻的識(shí)見，試圖超越叢林宗派之爭、門戶之見，關(guān)注歷史的傳統(tǒng)承續(xù)與佛教理法的正信，落歸于佛教正法對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的內(nèi)在意義，強(qiáng)調(diào)了一種世法與佛法兼顧并重的佛學(xué)取向，致力于以佛學(xué)攝世學(xué)、使世學(xué)終歸出世之佛學(xué)的佛教經(jīng)世理念。　　……

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