禪宗的智慧

內(nèi)容概要

　　本書講述了佛教的歷史輪廓，佛教哲學(xué)、佛教典籍、祖師禪的重要人物，以及中國禪宗的創(chuàng)立。禪在本質(zhì)上其實(shí)是極其簡單的，只要放下知見分別，遠(yuǎn)離價(jià)值判斷取舍貪著，渾然一片地指認(rèn)事物本身，切入本然法爾如是，就可以明心見性。一切如空花水月，不可求、不可得，無住、無求、無為，當(dāng)下就可以返璞歸真，回歸心的本源寂靜安然，毫無難處。只要我們肯放下，悟道不過是本分事。

作者簡介

　　單純，浙江紹興人，現(xiàn)中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員。曾就讀于云南大學(xué)、中國科技大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，分別獲得學(xué)士、碩士、博士學(xué)位；中央民族大學(xué)民族經(jīng)濟(jì)博士后。曾為香港大學(xué)訪問學(xué)者、美國愛爾文尼亞學(xué)院講座教授等職。已出版及完成的著作有《西方新聞傳播論文集》、《海外華人經(jīng)濟(jì)研究》等。

書籍目錄

壹　印度佛教的歷史輪廓
　佛教最初的背景
　幾個(gè)基本階段
　大乘佛教
　密教及佛教的傳播
　佛教修行方式的演變
貳　中國佛教的歷史輪廓
　佛教在中國發(fā)展的三個(gè)階段
　禪宗的歷史輪廓
　禪宗的哲學(xué)特點(diǎn)
　禪宗各派：五家七宗
叁　佛教哲學(xué)的基本輪廓
　宇宙生成論
　知識(shí)論
　人生論
　評論
肆　佛教典籍與《壇經(jīng)》
　佛教典籍
　《壇經(jīng)》
　胡適對《壇經(jīng)》作者的質(zhì)疑
　反對胡適的觀點(diǎn)
　評論
伍　祖師禪的三個(gè)重要人物
　西天祖師迦葉
　東土初祖菩提達(dá)摩
　東土得法第一人：慧可
陸　中國禪宗的創(chuàng)立者——六祖慧能
　初見弘忍
　作偈得法
　仁者心動(dòng)
　林麓謝詔
　偈對臥輪
　大鑒禪師
柒　菏澤宗：神會(huì)
　拜師慧能
　知解宗徒
　滑臺(tái)大會(huì)定是非
　禪宗七祖?
捌　南岳系：懷讓
　國家法器
　曹溪得法
　磨磚作鏡
　禪宗南岳系
玖　青原系：行思
　不落階級
　希遷尋師
　禪宗青原系
拾　臨濟(jì)宗：義玄
　老婆心切
　逢佛殺佛，逢祖殺祖
　四料簡、四照用、四賓主
　四喝八棒
　麻谷問
拾壹　曹洞宗：本寂
　不變異處去
　五圓相
　不治通身病仍見大慈悲
　虛則實(shí)、實(shí)亦虛
　生命鏈的意義
　璞玉不雕琢
　如井覷牛
拾貳　溈仰宗：慧寂
　無相無念
　毫毛尖上如何站獅子?　
　哪頭牛是菩薩?哪頭不是?　
　不限時(shí)空、不著事相
　不持戒、不坐禪
拾叁　黃龍派：慧南
　再說臺(tái)山婆子
　回家
　黃龍三關(guān)
拾肆　楊歧派：方會(huì)
　著什么急
　三腳驢行當(dāng)何解?　
　就叫坐具
拾伍　法眼宗：文益
　安片石頭在心頭
　廢話中的真諦
　解鈴須用系鈴人
拾陸　云門宗：文偃
　說火不灼口
　棒打佛祖
　達(dá)摩的眼睛
　天天都是好日子
　云門三句
拾柒　佛性論：成佛的根據(jù)
　《壇經(jīng)》中的佛性論旨趣
　佛性論的印度傳統(tǒng)
　佛性論在中國的傳播與發(fā)展
　中國人對佛性論的貢獻(xiàn)
拾捌　佛性論的社會(huì)及哲學(xué)意義
　兩個(gè)故事
　隨機(jī)應(yīng)變地啟示佛法
　遮蓋佛性之賊
　佛性論的社會(huì)意義
　佛性論與人生哲學(xué)
拾玖　解脫論：成佛的途徑及解釋
　解脫論的印度傳統(tǒng)及中國傳統(tǒng)
　禪宗解脫方法的理論解釋
　呵佛罵祖
　解脫的直接敘述
　悖論性的陳述：正言若反
　隱喻
　明喻
　奇怪的動(dòng)作
　一指禪的哲學(xué)啟示
后記

章節(jié)摘錄

　　佛教哲學(xué)是一個(gè)比較完整的思想體系，包括宇宙生成論、知識(shí)論和人生論。其特點(diǎn)是在同一個(gè)完整的體系中，這三者雖以人生論為核心，但又相互獨(dú)立、相互照應(yīng)、遞進(jìn)發(fā)明，使其宇宙論來源于經(jīng)驗(yàn)世界又無限地超越之，其知識(shí)論則以嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)解析出超越知識(shí)的般若智慧，其人生論又以涅檠寂靜揭示出般若菩薩境界。體現(xiàn)其覺悟成佛的主體性人生論是般若無知的智慧論的獨(dú)特思想方法積極轉(zhuǎn)化緣起性空的邏輯的宇宙論的必然結(jié)果?！　》鸾陶軐W(xué)的這個(gè)特征雖然在古代印度是以宗教的形式表現(xiàn)出來，但本質(zhì)上卻是一套特殊的哲學(xué)理念，以之構(gòu)成了其宗教信仰中的宇宙觀、知識(shí)論和人生論，具體講就是“緣起性空”的宇宙論或宇宙生成論、“般若無知”的知識(shí)論或宇宙本體論以及“覺悟成佛”的人生論或“涅檠佛性論”。這也可以與佛教自己所標(biāo)舉的“三法印”聯(lián)系起來：諸行無?？梢砸曛v緣起性空的宇宙生成論；諸法無我可以引申講般若無知的知識(shí)論；涅槃寂靜也可以引申講自我解脫的人生論。　　從總的情況來看，印度佛教的哲學(xué)理念涉及到境、行、果這三個(gè)方面?！　【?，是信徒們思考或觀想的對象，也是對客觀世界的認(rèn)識(shí)和總括。行，是信徒自身為了某種信仰目的而施行的修煉，是對其深層理念的直接體驗(yàn)。果，是信徒的宗教實(shí)踐或體驗(yàn)所得到的結(jié)果。這三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面囊括了佛教的世界觀、知識(shí)論和人生論，其中有理論也有實(shí)踐。如果強(qiáng)調(diào)其理論方面，則哲學(xué)色彩更濃一些；如果強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐方面，則宗教色彩又更加突顯一些?！　≈袊嗣鎸τ《葌鱽淼摹胺鸾獭贝_有“佛學(xué)”與“佛教”之分，意在標(biāo)志它們的不同側(cè)面。因此，我們可以說：佛教是既哲學(xué)亦宗教；或者如佛學(xué)大師歐陽竟無所說的“佛法非宗教非哲學(xué)”，即以其宗教面視其哲學(xué)，佛法非哲學(xué)也；反之亦然。西方人經(jīng)常用對“半杯水”（glass of water at：half level）進(jìn)行兩種不同結(jié)果的邏輯描述：半杯滿的（half—full）和半杯空的（half—empty）。同樣的邏輯描述運(yùn)用于佛教，其義一也。　　……

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