五蘊(yùn)心理學(xué)(上下)

出版時(shí)間:2006-2  出版社:宗教文化  作者:惟海  頁數(shù):923  字?jǐn)?shù):754000  
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內(nèi)容概要

本書以現(xiàn)代心理學(xué)的觀念和方法,現(xiàn)代漢語的表達(dá)方式來系統(tǒng)全面揭示佛教五蘊(yùn)說中豐富的心理學(xué)資源,及其獨(dú)特的古典心理學(xué)范式。最有特色的一本闡發(fā)佛教心理學(xué)的專著。本書內(nèi)容包括:心理的五蘊(yùn)系統(tǒng)結(jié)構(gòu),佛家心理學(xué)的方法論特征,黃向五蘊(yùn)系統(tǒng),縱向五蘊(yùn)層次。五蘊(yùn)的緣起過程,內(nèi)明與心悟,五蘊(yùn)范式在心理學(xué)分支學(xué)科中的應(yīng)用,五蘊(yùn)心理學(xué)的前景等。    1.本書以通俗性介紹五蘊(yùn)心理學(xué)范式為主。本書對(duì)范式的理解是:與對(duì)象的自然物理結(jié)構(gòu)和規(guī)律相結(jié)合的知識(shí)體系?;谶@種理解,把五蘊(yùn)緣起視為關(guān)于心理機(jī)能體系的系統(tǒng)知識(shí)。    2.本書把釋迦牟尼佛視為發(fā)現(xiàn)心理機(jī)能結(jié)構(gòu)和緣起規(guī)律并創(chuàng)立五蘊(yùn)心理學(xué)范式的心理學(xué)家。    3.五蘊(yùn)的概念,不人主蘊(yùn)涵著建構(gòu)的關(guān)系,也帶有對(duì)心理功能進(jìn)行價(jià)值批判的意義,故五蘊(yùn)起理論作為一種心理學(xué)體系,必將提到五蘊(yùn)緣起在人生修養(yǎng)中的應(yīng)用,但本書盡量回避佛教的宗極、信仰、修行、解脫等宗教性內(nèi)容。    4.本書關(guān)于五蘊(yùn)心理學(xué)范疇、概念的甄別原則:五蘊(yùn)緣起等基本范疇,源自釋迦牟尼佛,也是自其傳入中國(guó)兩千年來得到認(rèn)可的。心理領(lǐng)域的一般概念,則參考佛教經(jīng)論、現(xiàn)代心理學(xué)和漢語習(xí)慣用法。    5.本書對(duì)心理哲學(xué)的基本問題,按層面不同則知識(shí)性質(zhì)不同的觀點(diǎn),分別理解。在心理現(xiàn)象的層面上,本書同意世俗諦中心理意義上的存在,即以覺知為存在,肯定心理意義上的“實(shí)有”。有心理存在的本體論上,觀點(diǎn)是“業(yè)即是有”,白話詮之,大意為“存在即作用效能”。    6.本書就主要性質(zhì)而論,不是研究性著作,引文標(biāo)注格式,在規(guī)范性與經(jīng)濟(jì)原則之間行中道。

書籍目錄

序一序二鳴謝例言緒論導(dǎo)言:研究五蘊(yùn)心理學(xué)的門徑上冊(cè) 第一章 心理的五蘊(yùn)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)   1.1 身心和合的觀點(diǎn)   1.2 五蘊(yùn)的體系   1.3 五蘊(yùn)理論的意義性特征 第二章 佛家心理學(xué)的方法論特征   2.1 基本觀察方法   2.2 心理現(xiàn)象分析方法   2.3 心理學(xué)理論方法   2.4 心理實(shí)證實(shí)踐方法    2.5 佛家心理學(xué)方法的哲學(xué)背景及其可能的前景 第三章 橫向五蘊(yùn)系統(tǒng)   3.1 信息攝取系統(tǒng)——色蘊(yùn)   3.2 感受系統(tǒng)——受蘊(yùn)   3.3 認(rèn)知系統(tǒng)——想蘊(yùn)   3.4 能動(dòng)系統(tǒng)——行蘊(yùn)   3.5 理解系統(tǒng)——識(shí)蘊(yùn) 第四章 縱向五蘊(yùn)層次   4.1 精神世界的話語特殊性及宗教性秘密意趣   4.2 經(jīng)驗(yàn)性理論的淺深兩分說   4.3 本地——生得境界   4.4 定地——定得境界   4.5 道地——解脫得清凈境界   4.6 法界與自我 第五章 五蘊(yùn)的緣起過程   5.1 緣起的概念與性質(zhì)   5.2 心理過程緣起   5.3 記憶相應(yīng)本轉(zhuǎn)緣起   5.4 五蘊(yùn)發(fā)展緣起   5.5 廣義緣起論下冊(cè) 第六章 內(nèi)明與心悟   6.1 內(nèi)明是心悟心理學(xué)   6.2 內(nèi)明的對(duì)象世界   6.3 心理結(jié)障   6.4 五蘊(yùn)的流轉(zhuǎn)與還滅   6.5 心悟與道果   6.6 宗門禪原理 第七章 五蘊(yùn)范式在心理學(xué)分支學(xué)科中的應(yīng)用   7.1 五蘊(yùn)個(gè)性心理學(xué)模式   7.2 五蘊(yùn)教育心理學(xué)原理   7.3 五蘊(yùn)學(xué)習(xí)心理學(xué)原理   7.4 五蘊(yùn)心理醫(yī)學(xué)原理 第八章 五蘊(yùn)心理學(xué)的前景   8.1 五蘊(yùn)心理學(xué)在基礎(chǔ)心理學(xué)方面的前景   8.2 五蘊(yùn)心理學(xué)在哲學(xué)研究中的前景   8.3 五蘊(yùn)理論在橋梁學(xué)科中的前景   8.4 五蘊(yùn)修養(yǎng)學(xué)原理   8.5 法界差別與心理學(xué)方法之間的關(guān)聯(lián)性主要參考書目

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用戶評(píng)論 (總計(jì)16條)

 
 

  •   佛教對(duì)緣起法的開展,主要是通過12緣起闡述的。12支緣起中,唯識(shí)學(xué)對(duì)識(shí)緣名色進(jìn)行了深入的展開。也就是五蘊(yùn)部分,進(jìn)行了深入的剖析。通過對(duì)五蘊(yùn)的深入體察,最終體證五蘊(yùn)中無我本書就是針對(duì)這些問題深入淺出的開展。這本書非常好的地方就在這里。作者惟海法師博廣的學(xué)識(shí),更能給本書讀者相當(dāng)?shù)氖找?。推薦閱讀。
  •   五蘊(yùn)心理佛學(xué),深入研究佛學(xué)不可多得的好材料.
  •   佛法博大精深,可謂寶山中至寶,幫你解決人生最重要的問題——破迷開悟,徹悟宇宙人生真相,達(dá)到解脫生死、超越自我的至高境界。在未深入了解和未實(shí)修之前,如霧中觀花:要么不信,要么迷信,或半信半疑;明智之舉是不要輕下結(jié)論,以免與舉世之寶當(dāng)面錯(cuò)過,坐失良機(jī)?!緯o你詳要講解佛學(xué)中的核心問題。佛法難懂,佛路難尋,非明師指點(diǎn),難入正路?!緯Y(jié)合現(xiàn)代知識(shí)給你耐心講解佛法道理和實(shí)修的途徑。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)課本各不相同,求學(xué)者宜根據(jù)自己的基礎(chǔ)水平尋找合適的教材,循序漸進(jìn),不斷提高?!玫奖緯⒛茏x懂,說明根機(jī)相應(yīng),至少對(duì)于渴求正法、求知欲極強(qiáng)且具有一定佛法知識(shí)基礎(chǔ)和實(shí)修體驗(yàn)的知識(shí)界人士來說,大多會(huì)感覺如獲至寶。
  •   傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀,傳統(tǒng)的現(xiàn)代化,從現(xiàn)代心理學(xué)的角度解讀佛學(xué),為其加入了精彩的注腳。
  •   最好有一些心理學(xué)知識(shí)
  •   讀此書要有點(diǎn)耐心
  •   末法時(shí)代,人身難得,中土難生,名師難遇,佛法難聞。今時(shí)今日,我以何等功德,竟生中土、得人身、遇名師、聞佛法,今又睹此佳作,幸甚!雖屬學(xué)術(shù)探究,亦是上乘經(jīng)解。
  •   希望能給開發(fā)票
  •   個(gè)人感到非常好。只是不知法師的解讀在佛教界的評(píng)價(jià)如何?
  •   佛學(xué)一貫宣稱,世藥醫(yī)身,佛法醫(yī)心。所以五蘊(yùn)心理學(xué)對(duì)理解人的心理尤其是眼界幫助很大。
  •   對(duì)研究佛學(xué)五蘊(yùn)的緣起、發(fā)生和果報(bào)有幫助。
  •   僅憑愛好和一時(shí)的熱情,買下這套書,實(shí)際上根本沒有那樣的虔誠(chéng),以及長(zhǎng)久的興趣。所以看過一兩次就放在書架上了。后來,送給一個(gè)真正潛心研究佛學(xué)的朋友,他如獲至寶。看來,書在能讀懂的它的人那里,是珍品,否則,是悲哀哦。
  •   到貨時(shí)間迅速額!
  •   可能是需要一定的積淀吧,讀此書覺得很費(fèi)勁!擱置,決定過段時(shí)間再翻!
  •   我當(dāng)時(shí)看了當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上的標(biāo)題和內(nèi)容簡(jiǎn)介,感覺如果能以現(xiàn)代人理解的語言傳達(dá)佛法的真意,這種努力很有價(jià)值。購(gòu)買此書瀏覽之后,一個(gè)突出感受是--混亂;不想細(xì)讀,感覺浪費(fèi)金錢,但又無法退貨。書中糾纏著大量含混費(fèi)神的頭腦概念,既不科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),也不清晰透徹,讓人如墜云霧,這似乎對(duì)佛法有害。十幾年前,當(dāng)我第一次讀舊版影印繁體豎排無標(biāo)點(diǎn)的《妙法蓮花驚》時(shí)(可惜現(xiàn)在搬家找不到了,但國(guó)內(nèi)似乎沒有出版簡(jiǎn)體標(biāo)點(diǎn)橫排版的法華經(jīng)和佛經(jīng),真是不可思議),雖然版式讀起來吃力,也不完全理解,但感覺通透圓滿舒服。因此,我個(gè)人認(rèn)為,要談對(duì)佛法的理解,應(yīng)該在自己能體會(huì)到的程度上談?wù)J識(shí),而不應(yīng)使用和發(fā)表一些似是而非的概念,搞成某種學(xué)術(shù)論著,令人抗拒佛法。我覺得其內(nèi)在動(dòng)機(jī)似乎不純,這會(huì)褻瀆真理,也許是一種大罪過。如真想介紹佛法,象《圖解大藏經(jīng)》(釋心田著)做一些導(dǎo)讀,以便有興趣的人去讀原經(jīng),感覺更好些。以上僅代表個(gè)人觀點(diǎn),歡迎指正。本人手機(jī):13923430822
  •   書的內(nèi)容還沒細(xì)讀.但書的裝訂非常差,第一次翻上冊(cè)書脊就裂開了。不得不自己用膠水粘,好郁悶,

    不知道象我這里情況可以調(diào)換嗎/.
 

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