出版時間:2005-10 出版社:宗教文化出版社 作者:卓新平 頁數(shù):230
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內(nèi)容概要
宗教學在其開創(chuàng)初期,曾被稱為“比較宗教學”,這種比較精神和方法被作為宗教學的真諦之一而得以保留。西方宗教學的著名奠基人麥克斯·繆勒曾說:“誰只知道一種宗教,他就什么也不知道”。這一名言充分說明了宗教比較的意義和重要性。研究宗教,必須展開宗教的比較。而在“全球化”、“地球村”這一當代處境中,宗教自身的存在與發(fā)展亦需彼此之間的比較、溝通和對話,在相互理解的基礎上求得和諧共存及團結合作?! 淖诮痰穆L發(fā)展來看,20世紀乃是自古以來最為典型的“宗教對話”之世紀。例如,基督宗教隨著宗教學帶來的啟迪和認識而于20世紀初開始了“與東方對話”,以這種“對話”姿態(tài)來尋求對佛教、印度教、儒教、道教等東方精神和東方靈性的了解及理解;60年代以來,基督宗教又從強調(diào)自身各派的“對話”、“諒解”、“普世”、“合一”而走向與世界各種宗教、各種信仰乃至各種政治思潮和意識形態(tài)的對話與交流。宗教的對話已由其內(nèi)部各教各派的對話而擴展到宗教與社會、宗教與政治、宗教與哲學、宗教與科學的廣泛對話。正是在這種意義上,宗教界的有識之士認識到“沒有各宗教間的對話,便沒有各宗教間的和平:,從而亦沒有各文明間的和平及全世界的安寧。他們以“宗教對話”為起點來探求達到一種能建立起新的世界秩序的“全球倫理”或“世界倫理”,使“對話”的意義亦得以升華。因此,“對話”乃是20世紀最為響亮的口號之一,而“宗教對話”更是當代世界宗教發(fā)展中的大事。
書籍目錄
前言【宗教與現(xiàn)代化】 全面研究宗教在文化發(fā)展戰(zhàn)略中的地位與作用 宗教和現(xiàn)代精神--其共同的內(nèi)涵 宗教在中國改革時代的現(xiàn)代化進程中的地位和作用【1978-2004】 “全球地方化”與當代神學的三個概念 基督宗教與中國現(xiàn)代化 在現(xiàn)代化進程中的伊斯蘭教 伊斯蘭教與現(xiàn)代化:伊朗、土耳其和中國的比較 傳承優(yōu)良傳統(tǒng)與佛教現(xiàn)代 多元文化背景下的民間信仰習俗--一個藏族村落民間信仰的考察【宗教對話】 當代基督宗教各派對話【宗教與社會】 關于“世俗化”的解讀【宗教研究】 潘霍華關于“他者”的觀念 “作為宗教的儒教”--牟宗三的道德化宗教觀評析【宗教與文化】 “生”之精神:中國宗教中的生命意義及生存智慧 基督教與中國宗教文化的照應【學人評介】 布魯諾·福爾特的神學思想
章節(jié)摘錄
a)世界的世俗性 在《舊約》創(chuàng)世故事的基礎上,基督教的福音促使我們將世界理解為一個賦予人類的世俗的實體。我這里引述一段圣經(jīng)文本:“神說,天上要有光體,可以分晝夜,作記號,定節(jié)令,日子,年歲。并要發(fā)光在天空,普照在地上。事就這樣成了。于是,神造了兩個大光,大的管晝,小的管夜。又造眾星。就把這些光擺列在天空,普照在地上,管理晝夜,分別明暗。神看著是好的?!保℅en.l,14ff)這種陳述是和一些宗教觀念相反的。在這些觀念中,星星、太陽和月亮都被視作神圣的存在,對它們的神性的信仰在古代的東方非常流行。另一方面,按照猶太--基督教的傳統(tǒng),太陽和月亮的創(chuàng)造是用來照明晝夜的,人類不會被強迫著在它們身上賦予任何宗教性的崇拜。對于人類,它們不是神,只是燈。在這里,我們面臨著歷史上最為有意義的“祛魅”(demythologization)之一。古老的神將演變成為人類服務的創(chuàng)造物。而且在這里,世界作為一個創(chuàng)作物,也遭遇到“祛魅”而變成一個世間的世界。在這種創(chuàng)世的神話和人類對空間的征服之間,實際上存在著一種因果關系,它藉著第一次登月的宇航員在月球上朗誦《圣經(jīng)》的創(chuàng)世故事這一事實而形象化。隨著對這些星體的“祛魅”,同時也誘發(fā)了一種在現(xiàn)代的世俗化進程中已經(jīng)終結之過程的發(fā)端。世界的“世間性”、科技掌控我們的星球非但不會與宗教相左,而且會實現(xiàn)在創(chuàng)世的故事中所記載的一切。 當然除了猶太--基督教的傳統(tǒng),肯定還有不同的“祛魅”的途徑。最為人熟知的是普羅米修斯從上帝那里為人類盜火的神話。如今人類已經(jīng)擁有能量并且能夠掌控世界,而在希臘的神話中,這一切只有通過背叛神圣規(guī)則的方式才能實現(xiàn)?! ?/pre>圖書封面
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