天主教研究論輯

內(nèi)容概要

　　第三個(gè)千年來(lái)臨之際，天主教亦進(jìn)入到一個(gè)充分準(zhǔn)備了自己的全新的時(shí)期。如何回應(yīng)歷史沉積引發(fā)的人類(lèi)社會(huì)在第三個(gè)千年的突躍，成為人類(lèi)思考的膠合點(diǎn)。人類(lèi)進(jìn)入新千年的慶祝是以面對(duì)社會(huì)應(yīng)接不暇的變革，日可登天的騰飛，天翻地覆的生活轉(zhuǎn)型，復(fù)雜多元的意識(shí)思考為禮花和裝飾而進(jìn)行的。由此而引發(fā)的生活方式的改變，使得以關(guān)注人類(lèi)自身命運(yùn)為其主旨的宗教，不得不思考這樣一個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)并不斷獲得提升。天主教作為基督宗教中最具廣泛性和古老性的宗派，首當(dāng)其沖，審時(shí)度勢(shì)，試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中找到平衡的支撐點(diǎn)。這種努力引發(fā)了進(jìn)入新千年前的六十年代的天主教的全面革新。雖然這種革新為天主教甚或整個(gè)基督宗教與現(xiàn)代社會(huì)的溝通和交流打開(kāi)了一扇新門(mén)，然而畢竟僅僅是蜻蜒點(diǎn)水，深入的思考由此才剛剛開(kāi)始。　　面對(duì)此透視性和預(yù)見(jiàn)性思考，當(dāng)代中國(guó)的宗教研究，特別是基督宗教研究，方興末艾百家爭(zhēng)鳴仁智各見(jiàn)。其主旨不外以他山之石可以成玉，成玉之石可以為振興中華文明增磚添瓦而已。

書(shū)籍目錄

序言天維顯思：天主教神學(xué)理論研究為歷史和社會(huì)而奮斗的神學(xué)走向一種相互關(guān)聯(lián)的和全球負(fù)責(zé)的基督論梵二會(huì)議與世界其他宗教的客觀救贖貢天成命：天主教著名神學(xué)家研究重構(gòu)羅馬天主教神學(xué)（欄目前言）愛(ài)德華·席勒貝克斯神學(xué)思想簡(jiǎn)介卡爾·拉內(nèi)神學(xué)思想簡(jiǎn)介振古如茲：基督宗教的歷史研究法國(guó)政教關(guān)系的歷史考察《馬可波羅游記》與中國(guó)基督宗教史研究遣使會(huì)時(shí)期（1808-1946）北京主教簡(jiǎn)介天主教在中國(guó)的傳教簡(jiǎn)史（635-1949）協(xié)和萬(wàn)邦：宗教對(duì)話(huà)、文化交流理論研討基督新教倫理與中國(guó)公民道德建設(shè)文化互視與自我鏡像——利瑪竇譯名政策背后的中西文化互釋微言大義：圣經(jīng)研究猶太人的帳棚節(jié)——圣經(jīng)中的慶節(jié)與基督徒的關(guān)系初探《圣經(jīng)》中牧者角色與耶穌基督的關(guān)聯(lián)性先民有作：基督宗教基本文獻(xiàn)與書(shū)評(píng)惠我無(wú)疆：天主教社會(huì)理論及其實(shí)踐神人以和：天主教本地化研究和初探

章節(jié)摘錄

　　沒(méi)有其他的名　　將這些忠于《新約》見(jiàn)證的指導(dǎo)原則運(yùn)用于特定的經(jīng)文可能是有益的。我們可以從《新約》中取一節(jié)聽(tīng)起來(lái)最具有排他性的經(jīng)文：“除他以外，無(wú)論憑誰(shuí)，決無(wú)救援，因?yàn)樵谔煜氯碎g，沒(méi)有賜下別的名字，使我們賴(lài)以得救的”（宗4:12）。語(yǔ)境本身已經(jīng)提醒我們，在我們能夠直面耶穌之前不要使用這段經(jīng)文去裁決其他見(jiàn)證。爭(zhēng)論的問(wèn)題“不是比較宗教而是信仰治療的問(wèn)題”；即，伯多祿和若望以誰(shuí)的力量治愈跛子（Robinson 1979，105），更寬泛地說(shuō)，門(mén)徒們以誰(shuí)的力量經(jīng)歷那場(chǎng)對(duì)猶太同胞如此明顯的轉(zhuǎn)變？這段話(huà)提供了一個(gè)清楚的答復(fù)：不是伯多祿和若望自己的力量，而是包含在耶穌基督之名和實(shí)在中的力量?！　∵@語(yǔ)言的意圖不是哲學(xué)的（神學(xué)的）--與其他宗教領(lǐng)袖聯(lián)系起來(lái)解釋耶穌；毋寧說(shuō)，它無(wú)疑是實(shí)踐的、述行的--號(hào)召其他人承認(rèn)和接受在耶穌里他們可獲得的力量。經(jīng)文的其他段落使得這一意圖很明確：“就是憑著這人，這個(gè)站在你們面前的人好了（宗4：10）……我們信仰他的名，他的名就強(qiáng)壯了你們所看見(jiàn)，所認(rèn)識(shí)的這人：即由他而來(lái)的信德，在你們眾人面前賜這人完全好了”（宗3：16）。這意義很清楚：如果我們能夠相信這名的力量，那么我們似乎目前不能支撐（就如一個(gè)跛子不能走一樣）的肢體也就有了力氣?！蹲谕酱笫落洝啡露?jié)很清楚地告訴我們：伯多祿在談?wù)撘d這位先知的力量，他要求我們行動(dòng)：“不聽(tīng)從這位先知[為梅瑟所預(yù)言]的話(huà)的人，必要從民中全然滅絕?！薄　≡僬?，這樣的語(yǔ)言在告訴我們：如果不聽(tīng)從并跟從這位先知，我們就冒很大的風(fēng)險(xiǎn)?！皼](méi)有其他的名”作為述行的、行動(dòng)的語(yǔ)言確實(shí)是在其消極的表達(dá)中所做出的積極陳述：它告訴我們所有人都必須聽(tīng)從這位耶穌；它并沒(méi)有告訴我們沒(méi)有其他人可以聽(tīng)從和學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)耶穌之名傳遞的拯救性力量，而不是這名的排他性。如果我們?cè)趯?duì)話(huà)中發(fā)現(xiàn)這一解放性的力量通過(guò)其他名被體驗(yàn)到，那么《宗徒大事錄》中這節(jié)經(jīng)文的精神會(huì)要求我們向它們開(kāi)放。能真正治愈跛子無(wú)論是什么，都傳遞了這一力量。對(duì)耶穌--以及他的早期信徒--而言，最重要的事當(dāng)然是治愈跛子，而不是他們只有通過(guò)耶穌之名才治愈?！　　缎录s》世界的宗教多元論怎樣　　如我們?cè)诘谌聫呐u(píng)者那里聽(tīng)到的，早期基督徒確實(shí)排斥其他宗教觀念和領(lǐng)袖；他們確實(shí)利用諸如“沒(méi)有其他的名”（宗4：12）在共同體中警告人們和其他宗教鄰居保持距離。如批評(píng)者提醒我們的，《新約》世界充滿(mǎn)了宗教差異性，并且早期耶穌的信徒有意識(shí)地以清楚易懂的斷言回應(yīng)它，這樣的斷言都涉及耶穌排他的或者至少兼容的獨(dú)特性和規(guī)范性。早期門(mén)徒并沒(méi)有搭上輾轉(zhuǎn)羅馬帝國(guó)大部分地方的、裝著宗教混合物的文化運(yùn)輸車(chē)。

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