解心

內(nèi)容概要

　　《心要法門》一文是唐朝的華嚴大師--清涼國師答復順宗皇帝修學的心要，它是古今中外的經(jīng)典之作?！缎囊ㄩT》文字優(yōu)美、文簡義約，讀來虎虎生風。除僧肇的《肇論》，及僧璨《信心銘》外，于文于理尚無出其右者?！　　缎囊ㄩT》一文，是針對世人意識中的二元對立性而發(fā)。所以，行文的重點，就在破腦筋的意識狀態(tài)，及純粹的邏輯推理?換言之，就是在破二元對立的執(zhí)妄觀念。故其文體亦以對仗工整而見長。在這短短的507個字當中，清涼國師在理論性文章的領(lǐng)域里，為我們寫下了曠世的特殊成就。這種洗練的文字成就，除了《老子》、《系辭》外，尚未有能與之輝映者?！　【头x的闡述而言，本文雖然也是屬于"破立雙舉"的文章，但就其論理的技巧以及行法的修學規(guī)范而言，則本文仍屬于"但破文章"的系統(tǒng)。以其思想之純熟，而能徹底的"破妄"，故其觀念的表達，自然而能"顯真"。所以，文中論理的技巧，多用"破妄"、"顯妄"、"彰執(zhí)"的方式，而不以"立真"的方式呈現(xiàn)。這種行文方式稱為"破妄顯真"，其重點仍在于內(nèi)心的經(jīng)驗、體驗與感受?！　∏鍥鰢鴰熢凇缎囊ㄩT》中，很巧妙地將華嚴思想與禪行的行法相結(jié)合。當然在這簡短的507字中，不深入做宏觀的探討是無法了知的。首先由義學、行法、教學法及禪法思想的形成，來探討唐朝時代的佛法思想背景：　　一、義學方面：唐朝的華嚴思想，尤其是比丘系的系統(tǒng)，是承襲北方地論師的華嚴思想。由智儼的《搜玄記》，可以知道比丘系的華嚴思想，是以匯總方式而集大成的。賢首的《探玄記》，與清涼的《華嚴疏鈔》都是承襲此一思想源流的。既然是搜集、匯總而產(chǎn)生，則與當時的時代背景有絕對的依存關(guān)系?！　《?、行法方面：不論是佛圖澄的佛法、菩提達摩的禪法，或安世高以來的禪數(shù)之學，都以北方為重鎮(zhèn)而互相交融。安世高的禪數(shù)到了菩提達摩的時代，反而成了祖師禪的前行與熏習階段課程。在歷史上也屬于準備成熟階段。所以，達摩一到，經(jīng)過三代的調(diào)整與適應，中國的祖師禪法更斐然有成?！　∪⒃诮虒W法方面：在大小禪法的過渡中，般若與佛性思想的萌芽，以及老莊、《周易》思想的重新董訂，使佛、道兩家思想相交融，造成中國思想界的成長與擴大。并且由"知之"的領(lǐng)域，步入了"行之"的領(lǐng)域；致使在中國大地種下了卓然有成的修行方法。這當中由"知"到"行"，或稱由"修養(yǎng)"到"修行"的生活領(lǐng)域擴張，是中國傳統(tǒng)文化中儒家教學法的一種突破與蛻變。這種教學法的改變，造成了中國思想界，尤其是佛教的大變革、大革新兩方面，都產(chǎn)生了新生命?！　∷?、中國禪的形成：中國禪宗泛指禪、凈、律、密四大宗派，中國佛教則指唯識、法性、天臺、華嚴四大教派。中國佛教中的禪修及教下思想，都融入了中國道家的思想理念。在義學上對于佛法的詮釋、分析、解讀幾乎離不開中國傳統(tǒng)的哲思范圍。甚至對于佛境的詮釋與證驗，也全部都是中國人生觀的窮盡與超拔。而在行門的指導與楷模上，則是以老莊的自然平靜，與《周易》的天行健相交融i在這樣的背景之下，稱為中國佛教，比純佛教是較為“恰當”的?！　≡诖艘淮笄疤嵯?，佛教本身也激蕩出幾番漣漪。首先是安世高的《安般守意經(jīng)》及《陰持入經(jīng)》中，出現(xiàn)了"心"、"空"、"般若"的思想概念。但因這些經(jīng)典皆屬行門，故對義理并未深究。其后的魏晉玄談非但未促進禪法的精進，反而使般若之學有了長足的發(fā)展，這也為后來的義學奠定了百家爭鳴的深厚基礎(chǔ)。而達摩的禪法便是在這一塊沃壤之上落地、生根、成長、茁壯，乃至百花繁盛?！　∏鍥鰢鴰熢谶@樣的文化背景及學風、道風之下，展開了他的思想建設(shè)。這其中他廣泛而靈活地運用中國人所熟悉的傳統(tǒng)的"思維模式"及"語言模式"，來表達佛教深邃的心靈境界。在他浩瀚的著作中，《心要法門》是最成功的代表作。而他在中印文化的交融上，更可謂是大成就者。他使當時以及現(xiàn)代的中國人都能夠清楚地明白"修行的要領(lǐng)"在哪里，以及"為什么"?！　∵@種情形就像現(xiàn)代人受了西方教育，滿腦子西方的思維及語言模式。若要將東方這種深邃的心靈境界，表達出來讓大眾了解及經(jīng)驗，那最好的方法就是用"西方的思維模式"及"西方的語言模式"來表達最有效。清涼國師深得個中三昧。今日吾人欲將之重新表達，無非就是再一次運用新的思維模式及語言模式，重述一遍而已。值此付梓之際，聊述于茲，以明述而不作之意!　　《心要法門》的特長是在破"心境的二元對立性"、"主客的二元對立性"、"能所的二元對立性"，這種兩邊偏執(zhí)的對立性，是人類意識發(fā)達的大腦產(chǎn)物。以此"妄執(zhí)"分別妄境，各以為真、各以為正，所以是非競起，善惡對立；殊不知這種妄執(zhí)皆是一隅之見，不但不能促進個人乃至人類全體之福祉，反而干擾了人類原本可以復元、恢復本來面目的"生命情操"。所以，清涼國師但以破妄執(zhí)的立場，陳述世人的"通病"，并以此自然地彰顯了真理存在的標的。他這種不指而顯、不立自彰的行文筆法，不但可當"真理大師"的雅號，更可榮登"文字大師"的寶座。　　但在譯文及批注中，筆者沒有清涼的文字情操，無法達到那樣高的水準，唯有依于今日西式邏輯的思維模式及語言模式，勉力去揣摩，或許還能讓人如實了知的地步，唯盼拋磚引玉，遠識大德共襄盛舉!

書籍目錄

澄觀法師小傳序　破妄顯真的《心要法門》解讀《心要法門》《心要法門》本文《心要法門頌》《心要法門》譯述《心要法門頌》譯述《心要法門》講記一　心的本然面目二　人生的四個階段三　生命運行的軌則四　敞開胸懷面對現(xiàn)實五　真正的感受六　生命是總體的存在七　真正成就的功德八　執(zhí)著于行善本身就是惡九　不要輕易斷言十　只有那么一件事情十一　放下吧!進來十二　感受生命存在的本質(zhì)十三　善用其心十四　不要以為自己懂十五　欣賞生命十六　看清自己，活在當下

編輯推薦

　　海云繼夢法師以最淺白的現(xiàn)代語言、最貼近你我生活的實例、最洞徹人性與心靈的穿透力，將《心要法門》的神髓重新開展、演繹……

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