佛教四大部派宗義講釋（上下）

內(nèi)容概要

這部《宗義》，是作者為從學者邊講邊撰而成的?！蹲诹x》的綱要及其架構(gòu)，例言中已詳述了它的根據(jù)；宗派只以內(nèi)宗或佛教四部宗為限，在導論里也有明確的解釋。    讀《宗義》的困難也不是沒有，如果一個人連佛法的最基本認識都不夠，那是不行的。至少應該讀一些正確性的概論讀物，讀時也須好好思惟，否則，也還是不容易的！    本《宗義》的經(jīng)部宗，幾乎是以這二宗為主而說的。唯識宗是四大部宗之一，自不必論。天臺、三論、華嚴三宗，是我國天臺、吉藏、賢首三大師自創(chuàng)，以其未依佛的三時教（即《何含》四謗、無相《般若》、善辨《深密》三法輪），不合四部宗義的統(tǒng)緒，除作別論之外，是無法納入四大部派之內(nèi)的。像這種特殊問題，在這里也應當作一聲明。

作者簡介

日慧法師，1926年5月出生于湖北省陽新縣，私立武昌中華大學中文系肄業(yè)。早年在臺灣，曾任私立至公中學文史教員。剃染后，歷任圓光佛學院、福嚴佛學院、佛光山中國佛教研究院教師、香港私立能仁書院大專部哲學系講師。

書籍目錄

自序例言第一章  導論  第一節(jié)  分教立宗的由來    甲、漢藏兩地的不同發(fā)展    乙、三法輪的了不了義    丙、三法輪的典籍  第二節(jié)  對內(nèi)外宗的辨別    甲、依宗不依宗之分    乙、明內(nèi)宗以別外宗      乙一、約教主教法宗見以別        子、內(nèi)宗的教主        丑、內(nèi)宗的教法        寅、內(nèi)宗的宗見          寅一、四法印見          寅二、二無我見            第一項  補特伽羅無我            第二項  法無我        卯、決擇和誠言      乙二、約見修行果以別        子、總說        丑、別說          丑一、由修對治別          丑二、由行所住別          丑三、由所取果別      乙三、依宗的特征--歸依  第三節(jié)  略舉外道二宗第二章  正釋四大部派宗義  第一節(jié)  小乘二部宗    第一  毗婆沙宗    第二  經(jīng)部宗  第二節(jié)  大乘二部宗    第一  唯識宗    第二  中觀宗第三章  結(jié)論附錄  佛教四大部派宗義綱要  重校貢噶四部宗義略說（原名四部宗見）

章節(jié)摘錄

　　文中指出，安立世俗諦，要具備三個條件（1）?！　〉谝?、要是名言識所共許。名言識通指一般人的眼等六識甲。名言識于境，只隨所現(xiàn)而轉(zhuǎn)，不再推求此境是否有自性。世俗諦法，必須是這種名言識所一致承認的?！　〉诙?、要沒有其它名言量作妨難。名言量是指正確的名言識（此即名言量之界限），如錯亂識見繩為蛇，別人的不錯亂識見是繩非蛇。這就不能安立錯亂識所見的蛇是世俗有，以與余人的不錯亂識所見不同故?！　〉谌⒁獰o真實量作妨難。觀察真實量就是觀察諸法是否實有的正量一上來以四義批評于世俗中許自性有，就是出此妨難。有情由無明習氣的力量，見任何事物，很自然的便執(zhí)為實有體性，如見　?、俅宋脑斠姟冬F(xiàn)代佛教學術(shù)叢刊》第七十八冊，三頁。　?、谟嘧诮砸砸庾R為名言識，惟應成許六識皆是名言識，以“諸根識于名言中，是能立色聲等境之量”故。此義詳見《菩提道次第廣論》卷十九，第四三九頁。房屋時便覺房屋是實有。房屋是名言識共許，也無名言量的妨難。因此，所見的房屋可立為世俗有。但房屋是否實有體性，那就要由觀察真實量來判斷。以觀察真實量，即見房屋并無實體，因此，有情所見房屋實體，不能安立為世俗有?！　∵@樣安立的世俗諦，既無實體，不墮常邊；也有因果作用，不墮斷邊?！　】偞耍覀兛梢粤酥?，此論師許名言識所量境，是世俗諦的定義。也正是宗義所說的，凡名言所成立義是世俗諦之理?！吨嵌日摚屍降绕贰穭t說可說相是世俗諦，就更為適切了?！? ……

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