道教心理健康指要

內(nèi)容概要

《道教心理健康指要》一書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，在“前言”中探討了心理健康的概念、標(biāo)準(zhǔn)、重要性以及道教心理健康理論的歷史地位。第一章考察了道教心理養(yǎng)生的理論前提，如天人相應(yīng)、形神相保、七情致病、情緒適宜等。第二章分析了道教心理保健的基本原則，如利而不害，為而不爭(zhēng)；少私寡欲，知足知止；知雄守雌，以柔勝剛；清靜無(wú)為，順其自然。第三章梳理了道教紓憂解愁的具體方法，如情志相勝、開導(dǎo)暗示、松馳療法、精神分析等。第四章探索了道教參透生死的豁達(dá)態(tài)度，如氣聚氣，生死一體；安時(shí)處順，哀樂(lè)不入；無(wú)需悅生，不必惡死；保身全生，享盡天年等。此外，該書還曉暢有趣，書中各章節(jié)穿插了不少名人趣事、成語(yǔ)寓言、小說(shuō)傳說(shuō)、歌詞詩(shī)賦、笑話幽默、醫(yī)案典故、心理測(cè)試、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等。作者潛心研究，博覽群書，對(duì)道教心理健康問(wèn)題作了較系統(tǒng)的論述，值得人們閱讀和借鑒。

作者簡(jiǎn)介

　　曹劍波，1970年2月生，湖南益陽(yáng)人，哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系博士后，廈門大學(xué)哲學(xué)講師。主要研究方向?yàn)槲鞣疆?dāng)代知識(shí)論、道教養(yǎng)生學(xué)，已在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《自然辯證法通訊》、《自然辯證法研究》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》、《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社科版）》、《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》、《文史哲》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文60多篇，論著譯著70余萬(wàn)字，并參加《道教與中國(guó)養(yǎng)生智慧》、《當(dāng)代知識(shí)論前沿問(wèn)題研究》、《科技創(chuàng)新思維范疇上升論》、《黑格爾思維方式與當(dāng)代思維方式的比較》等多項(xiàng)國(guó)家、省、部級(jí)課題的研究工作。

書籍目錄

總序序言前言  一 心理健康：健康的重要組成  二 心理健康：長(zhǎng)生久視的法寶  三 心理健康：幸福美滿的源泉  四 道教心理健康理論：養(yǎng)生長(zhǎng)壽的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)第一章 道教心理養(yǎng)生的理論前提  一 天人相應(yīng)  二 形神相保  三 七情致病  四 情緒適宜第二章 道教心理保健的基本原則  一 利而不害，為而不爭(zhēng)：心理健康的免疫劑  二 少私寡欲，知足知止：心理健康的安神丸  三 知雄害雌，以柔勝剛：心理健康的定心丹  四 清靜無(wú)為，順其自然：心理健康的營(yíng)養(yǎng)液第三章 道教紓憂解愁的具體方法  一 情志相勝  二 開導(dǎo)暗示  三 松馳療法  四 精神分析  五 其他方法第四章 道教參透生死的豁達(dá)態(tài)度  一 通曉生死的至理：氣聚氣散，生死一體  二 勘破生死的真諦：安時(shí)處順，哀樂(lè)不入  三 參透生死的良方：無(wú)需悅生，不必惡死  四 超越生死的法寶：保身全生，享盡天年后記

章節(jié)摘錄

　　道教認(rèn)為，功成身退，是避災(zāi)免禍、消除煩惱的解脫之路。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常?？吹?，有些人一旦功成名就，往往會(huì)居功自傲，爭(zhēng)名譽(yù)，鬧地位，講待遇，謀私利。若能如愿，則躊躇滿志；一旦不能如愿，便很容易陷入煩惱之中難以自拔。這是因?yàn)樗麄儾欢谩肮λ焐硗恕钡膴W妙。歷史上名垂青史，流芳百世的俊杰，往往也是“功成而不居”的楷模，如春秋時(shí)介子推追隨重耳從晉國(guó)逃亡他國(guó)，立了很大功勞，但在重耳返國(guó)成為晉文公并封賞功臣時(shí)，介子推卻不愿“貪天之功以為已有”，隱居起來(lái)，至死不再露面。他這種不居功自傲的高風(fēng)亮節(jié)，幾千年來(lái)一直為人們所敬仰?！　》扼弧⑽姆N是春秋末期越王勾踐的兩位大夫，勾踐在他們的協(xié)助下，臥薪嘗膽，奮發(fā)圖強(qiáng)，終于報(bào)了被吳王滅國(guó)之仇，成為一方霸主。范蠡為越王的稱霸立下了汗馬功勞，越王曾答應(yīng)分一半江山給他，可是范蠡功成弗居，毅然辭官解職，帶著家眷和隨從，乘船渡海，到齊國(guó)去了。此后他隱姓埋名，經(jīng)商致富，家產(chǎn)數(shù)千萬(wàn)。“齊人聞其賢，以為相?！笨煞扼蛔约簠s不以為然，深感不安。于是就送還相印，盡散財(cái)產(chǎn)，分與知友鄉(xiāng)黨，自己則遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，享盡天年?？梢哉f(shuō)，范蠡真正踐履了道教功成弗居的理論。在范蠡離開越國(guó)之時(shí)，曾給文種一封信，嘵以“狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡”之理，勸其“功遂身退”離開越王。然而文種眷戀富貴榮華，不肯離去，終遭殺身之禍?！　　?/pre>








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