大梵與自我-商羯羅研究

用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

•   　　「唵，我不是此思維，
  　　不是此聰明、自我（我執(zhí)），或注意力（chitta）。
  　　我不是此耳朵，不是此舌頭，
  　　不是此嗅覺(jué)或視覺(jué)，
  　　我不是此以太(ether)，不是此空氣，
  　　我是永恒的喜樂(lè)和知覺(jué)，
  　　我是濕婆神！我是濕婆神！
  　　
  　　我不是此生命氣息（prana），
  　　也不是五種呼吸，
  　　我不是身體的七個(gè)元素，
  　　也不是五孔，
  　　我不是這雙手，
  　　不是這雙腳，
  　　也不是這舌頭，
  　　我不是任何行動(dòng)的器官，
  　　我是永恒的喜樂(lè)和知覺(jué)，
  　　我是濕婆神！我是濕婆神！
  　　
  　　我不是恐懼、貪婪，
  　　也不是錯(cuò)誤的見(jiàn)解，
  　　我無(wú)不喜，亦無(wú)所喜，
  　　我無(wú)驕傲，無(wú)自我，
  　　無(wú)所謂正法與解放，
  　　我不是思維的欲望，
  　　也無(wú)欲望的對(duì)象，
  　　我是永恒的喜樂(lè)和知覺(jué)，
  　　我是濕婆神！我是濕婆神！
  　　
  　　我不知何所謂快樂(lè)與痛苦，
  　　道德與不道德，
  　　我不知什么是咒文，什么是獻(xiàn)祭，
  　　我也不是吃食物者， 我不是食物，
  　　也不是吃的行為，
  　　我是永恒的喜樂(lè)和知覺(jué)，
  　　我是濕婆神！我是濕婆神！
  　　
  　　我沒(méi)有死亡或恐懼，
  　　也沒(méi)有所謂階級(jí)種姓，
  　　我不是父親，也不是母親，
  　　我什至無(wú)所謂出生，
  　　我無(wú)朋友，也無(wú)同道，
  　　我非門徒，也非導(dǎo)師，
  　　我是永恒的喜樂(lè)和知覺(jué)，
  　　我是濕婆神！我是濕婆神！
  　　
  　　我沒(méi)有任何形相，也無(wú)幻想，
  　　我是無(wú)所不在， 我存在于每一處，
  　　我超越此感官， 我非救贖，
  　　非知識(shí)的對(duì)象，
  　　我是永恒的喜樂(lè)和知覺(jué)， 我是濕婆神！我是濕婆神！ 」
•   　　商羯羅大師認(rèn)為最高真實(shí)的梵是宇宙萬(wàn)有的始基，也是萬(wàn)物的依靠，世界上一切現(xiàn)象都是從梵中產(chǎn)生出來(lái)的。最高的梵是世界之源，萬(wàn)物依靠梵產(chǎn)生而梵并不依賴世界。梵是統(tǒng)一、永恒、純凈、先驗(yàn)的意識(shí)。它無(wú)內(nèi)無(wú)外、無(wú)形無(wú)狀，既不具有任何差別也不具有任何屬性，既超主觀也超客觀，既超時(shí)空也超因果。它不具有任何差別、內(nèi)外、部分，也不具有任何屬性、運(yùn)動(dòng)、變化。梵既超越于主觀與客觀，也超越于時(shí)間、空間、實(shí)體性、因果等等的經(jīng)驗(yàn)范疇，它是不可見(jiàn)、不可聞、不可觸、不可說(shuō)、不可思議的一種絕對(duì)實(shí)在?！　　　?
  　　　　　　商羯羅大師認(rèn)為，世界是梵用魔力──摩耶（maya）創(chuàng)造出來(lái)的，摩耶是轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象界名色（精神和物質(zhì)）的根源，是現(xiàn)象界的種子。商羯羅大師認(rèn)為世界是梵通過(guò)“摩耶”制造的?！澳σ笔乾F(xiàn)象世界的種子，現(xiàn)象世界是由下智的人們對(duì)于上梵的無(wú)明或虛妄所引起。摩耶是一種無(wú)明（無(wú)知）或虛妄認(rèn)識(shí)。梵轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡且环N幻現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。商羯羅大師認(rèn)為，從本體論或最高的存在的意義上看，世界和一切現(xiàn)象都是摩耶，它們好似夢(mèng)、魔術(shù)中的幻象，和海市蜃樓一樣不真實(shí)，他常說(shuō)，“梵是真實(shí)的，世界是非真實(shí)的”；但從經(jīng)驗(yàn)的或相對(duì)的意義上看，世界及其現(xiàn)象則是實(shí)在的。梵通過(guò)“摩耶”創(chuàng)造世界的過(guò)程，很像一位魔術(shù)師在變戲法。它先取來(lái)五種細(xì)微物質(zhì)：空、風(fēng)、火、水、地，作為創(chuàng)造世界的基本素材，再將這五種細(xì)微物質(zhì)相結(jié)合，產(chǎn)生出五種神奇的物質(zhì)：空大、風(fēng)大、火大、水大、地大五個(gè)基本原素?，F(xiàn)象世界就是由這幾種神奇物質(zhì)變幻而來(lái)。人可分為細(xì)身和粗身，細(xì)身是由細(xì)微原素所構(gòu)成，粗身則由細(xì)微原素混合起來(lái)的基本原素所構(gòu)成。 　　　　
  　　　　　　商羯羅大師認(rèn)為，解脫就是親證梵與我的同一，所謂 “我就是梵”。解脫不是產(chǎn)生一種新的至善至樂(lè)的狀態(tài)，而是除去無(wú)知的遮蔽，親證自己至善福樂(lè)的本性，正象一個(gè)人尋求被遺忘了的自己頸上的項(xiàng)圈一樣。商羯羅大師的理論與其他印度哲學(xué)思想一樣，最終歸結(jié)到超越現(xiàn)象世界上。商羯羅大師的哲學(xué)是為了論證他的宗教解脫理論的。商羯羅大師提出阿特瑪（Atman）和梵的實(shí)體在質(zhì)量上和數(shù)量上都是沒(méi)有任何區(qū)別的精神實(shí)體，“空”和“梵”之間也沒(méi)有認(rèn)知的不同。商羯羅使人們很容易接受《韋達(dá)經(jīng)》。商羯羅大師天才地運(yùn)用韋陀語(yǔ)言，并用《韋陀經(jīng)》的主要經(jīng)文作為證據(jù)，他否定了終極真理是空的佛教信條。商羯羅大師認(rèn)為，真理如《韋陀經(jīng)》所宣示，是梵，是精神。同樣的，商羯羅大師駁倒了佛教沒(méi)有靈魂或自我的信條，重新確立了關(guān)于阿特瑪(ATMA)--個(gè)體靈魂的韋陀真理。但是，商羯羅大師宣稱阿特瑪和梵的實(shí)體在質(zhì)量上和數(shù)量上都是沒(méi)有任何區(qū)別的精神實(shí)體，“空”和“梵”之間沒(méi)有認(rèn)知的不同。 　　　　
  　　　　　　商羯羅大師的思想是印度現(xiàn)代思想潮流的源泉。在印度，甚至在世界思想史上商羯羅大師都稱得上是一位偉大的人物。商羯羅大師在印度被認(rèn)為是濕婆神的化身，據(jù)說(shuō)他的使命就是要把無(wú)神論的佛教逐出印度，重新建立印度古韋陀經(jīng)的權(quán)威性。在他的有生之年，他的確做到了這點(diǎn)。商羯羅大師死時(shí)很年輕，約32歲時(shí)死在喜馬拉雅山的基達(dá)那特。在僅僅三十二年的生命中，商羯羅大師把佛教逐出了印度。商羯羅大師著有大量的宗教哲學(xué)著作，至少有300部以上，他著有《梵經(jīng)注》，又對(duì)10部主要的奧義書作了注，有《廣森林奧義》、《歌者奧義》、《他氏奧義》、《鷓鴣氏奧義》、《由誰(shuí)奧義》、《伊莎奧義》、《石氏奧義》、《 頂奧義》、《疑問(wèn)奧義》、《蛙氏奧義》，還有一部《白騾奧義注》。商羯羅還注有《薄伽梵歌》，著有經(jīng)典《我之覺(jué)知》（ATMA BODHA）、喜悅之流（Anandalahari）和美之波流（ Saundaryalahari）、《示教千則》。殊為可惜的是國(guó)內(nèi)對(duì)商羯羅大師本人情況及其對(duì)他著作的翻譯都很少。商羯羅大師精通瑜伽，他對(duì)《瑜伽經(jīng)》作的復(fù)注《瑜伽經(jīng)復(fù)注》（YogaZAstrabhASyavivaraNa）便可證明這一點(diǎn)。
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