長(zhǎng)阿含經(jīng)

用戶評(píng)論 (總計(jì)9條)

•   　　我向所有真理實(shí)相的追求者致敬。開(kāi)首之先，我們要知道，真理是如其所如的。你們無(wú)法改變真理，你們要如其所如的接受它。很可惜，以人類的知覺(jué)，我們不能知道真理。要有一些事情發(fā)生在我們身上，我們才可以知道真理。因此，在所有的經(jīng)典，如法句經(jīng)，圣經(jīng)、印度的經(jīng)典或古蘭經(jīng)都說(shuō)，你們要通過(guò)得到自覺(jué)而有一種內(nèi)在的改變。這便是"Buddha"(佛)這個(gè)字的意思。Buddha是梵文，"Bu"的意思是在你們的中樞神經(jīng)知道真理。
  　　　　　　在我們進(jìn)化的過(guò)程中，我們現(xiàn)在成為人。還有一小步，我們便可以得到覺(jué)悟的境界，即佛的境界。佛陀，還有耆那教的大雄，他們生在大約相同的世代，他們都很熱切希望人們得到他們的自覺(jué)。他們都不說(shuō)神。因?yàn)槿绻麄冋f(shuō)神的話，那些人便只會(huì)拜神，而不去追求自覺(jué)。但如果沒(méi)有自覺(jué)，我們便不能吸收任何宗教原理在我們之中。
  　　　　 例如，你可以是佛教徒、基督徒、印度教徒或回教徒，卻可以犯下任何罪惡。這有甚么分別呢？所有這些只是個(gè)招牌。我們要真正成為得到覺(jué)悟的人。
  　　　　　　無(wú)論我向你們說(shuō)甚么，你們都不要盲目接受。你們要好像科學(xué)家那樣，保持開(kāi)放的頭腦，將我的話看成是一個(gè)假設(shè)。但如果這個(gè)假設(shè)被證實(shí)，那么作為誠(chéng)實(shí)的人，你們便要接受它。
  　　　　　　你們剛才已聽(tīng)過(guò)內(nèi)在能量系統(tǒng)的介紹，那是內(nèi)在于你們的。當(dāng)靈量提升起來(lái)，穿過(guò)六個(gè)能量中心，最后穿越頭頂，你便變成是個(gè)得到覺(jué)醒的人。你們不能有意去靜坐，而是要在靜坐之中。有兩個(gè)關(guān)于你們的真理你們要知道。從基本來(lái)說(shuō)，你不是這個(gè)身體、這個(gè)思維、這個(gè)自我和超我、這個(gè)情感、這個(gè)頭腦，你們都是純潔的靈。這是我們要去成為的，為此你們內(nèi)在才有這個(gè)能量系統(tǒng)。
  　　　　
  　　　　 ——著名的霎哈嘉瑜伽創(chuàng)始人錫 瑪塔吉
  　　　　
  　　　　 我見(jiàn)過(guò)一個(gè)禪宗的師傅，他病得很重，有人找我去醫(yī)治他。我很驚奇，因?yàn)檫@位師傅不是個(gè)得到自覺(jué)的靈，對(duì)靈量也一無(wú)所知。我于是問(wèn)：「你對(duì)靈量一無(wú)所知，怎么會(huì)成為禪宗的領(lǐng)袖？」我問(wèn)他：「甚么是靈量？」他不知道。我又問(wèn)：「甚么是禪？」他說(shuō)禪便是靜坐。我問(wèn)他怎樣靜坐，他回答得很混亂。我于是問(wèn)：「你不是個(gè)得到自覺(jué)的靈，怎么會(huì)成為禪宗的領(lǐng)袖？」他說(shuō)禪宗已許久沒(méi)有這樣的大師，在公元六世紀(jì)時(shí)曾經(jīng)有過(guò)，之后就沒(méi)有了。
  　　　　——著名的霎哈嘉瑜伽創(chuàng)始人錫瑪塔吉
•   　　引子
  　　
  　　 基督教的創(chuàng)世傳說(shuō)，可謂家喻戶曉，上帝說(shuō)要有光，于是就有了世界，然后上帝用六天創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，用一天來(lái)休息。中國(guó)古代的創(chuàng)世神話，雖說(shuō)沒(méi)有基督教的流傳那樣廣泛,但知道的人也不少：宇宙之初，天地一片混沌，在混沌中孕育了一個(gè)蛋，蛋中孵化出了盤古，盤古用斧頭劈開(kāi)蛋，就有了天地，而盤古的身體化作了天地間萬(wàn)物......
  　　
  　　 但很少有人知道，佛教之中也有一套系統(tǒng)的創(chuàng)世理論，而且其規(guī)模之宏大，其結(jié)構(gòu)之清晰，遠(yuǎn)非基督教及道教神話所能企及。奇怪的是，大多數(shù)佛教徒甚至某些佛教專家，都對(duì)這套都理論知之甚少，前幾天和一位攻讀宗教學(xué)得博士（方向是佛教）談起佛教的創(chuàng)世理論，他竟然也知之甚少。
  　　
  　　 本文所討論的佛教創(chuàng)世論，主要來(lái)自于原始的佛教基本經(jīng)典《長(zhǎng)阿含經(jīng)·世記經(jīng)》，其他典籍也有零星記載，但佛教典籍浩如煙海，是否還有對(duì)這套理論有更深入的闡述，本人就無(wú)力窺望了。下文依照《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的介紹，對(duì)佛教這套創(chuàng)世理論作一個(gè)簡(jiǎn)單介紹。
  　　
  　　
  　　
  　　目錄
  　　
  　　1.宇宙的結(jié)構(gòu)
  　　
  　　2.世界結(jié)構(gòu)之須彌山
  　　
  　　3.世界結(jié)構(gòu)之六道輪回
  　　
  　　4.世界結(jié)構(gòu)之空居天
  　　
  　　5.世界結(jié)構(gòu)之三界
  　　
  　　6.世界的演化
  　　
  　　7.人類的由來(lái)
  　　
  　　8.社會(huì)的形成
  　　
  　　
  　　
  　　1. 宇宙的結(jié)構(gòu)
  　　
  　　 無(wú)論基督教神話還是道教神話，對(duì)“宇宙”的理解大致都是在日月照耀的范圍之內(nèi)，用現(xiàn)代天文學(xué)的觀念來(lái)說(shuō)，很多宗教描述的世界，無(wú)非都是太陽(yáng)系內(nèi)的世界。但丁《神曲》之中，但丁依次升入月球天、水星天、金星天、太陽(yáng)天、火星天、木星天、土星天、恒星天，然后到達(dá)第九重天就見(jiàn)到上帝了。而在中國(guó)傳說(shuō)之中，最大的概念就是“天地”，盤古化作天地萬(wàn)物之后，其雙目就化作了日月——因此盤古開(kāi)創(chuàng)的世界范圍仍然是小于太陽(yáng)系的。
  　　
  　　 其實(shí)我一直認(rèn)為，關(guān)于盤古開(kāi)天辟地的傳說(shuō)，完全抄襲自印度婆羅門教中梵天創(chuàng)世的神話，因?yàn)槠帕_門教認(rèn)為梵天誕生之后，雙目變?yōu)槿赵?，頭發(fā)變?yōu)楹阈?，肌肉變?yōu)樯酱?，血脈變?yōu)楹恿?，汗毛變?yōu)榱帜?....這個(gè)傳說(shuō)與盤古開(kāi)天辟地的傳說(shuō)一般無(wú)二，盡管關(guān)于盤古的最早記載見(jiàn)于《山海經(jīng)》，但開(kāi)天辟地細(xì)節(jié)的描述則最早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)徐整的《三五歷紀(jì)》，此時(shí)佛教在中國(guó)的傳播已達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，所以有理由懷疑盤古神話受到了印度神話影響——梵天與盤古的關(guān)系問(wèn)題，雖說(shuō)是題外話，但也說(shuō)明佛教誕生以前，婆羅門教對(duì)“宇宙”的理解，也只是局限在太陽(yáng)系范圍之內(nèi)。
  　　
  　　 然而，佛教對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的描述遠(yuǎn)比婆羅門教、基督教及道教都要宏大得多，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中佛對(duì)弟子們說(shuō)，日月所照耀的地方叫做一個(gè)世界，世界的中心是須彌山，日月繞須彌山而行。
  　　
  　　 以須彌山為中心的世界只是宇宙中無(wú)窮無(wú)盡世界中的一個(gè)。按大家容易理解的方式來(lái)描述，如果有一千座須彌山，那么就有一千個(gè)太陽(yáng)、一千個(gè)月亮、一千所地獄、一千個(gè)開(kāi)創(chuàng)世界的上帝（盤古？梵天？）......一千個(gè)這樣的世界，就構(gòu)成一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界，就構(gòu)成中千世界，一千個(gè)中千世界，就構(gòu)成一個(gè)大千世界——這就是佛教所說(shuō)“三千大千世界”的含義。
  　　
  　　 “三千大千世界”就是一個(gè)“佛剎”或“佛世界”，而“佛剎”又有無(wú)窮無(wú)盡，按照大乘佛教的說(shuō)法（《阿含經(jīng)》屬于小乘佛教，二者在很多問(wèn)題上都有差異），每一個(gè)“佛世界”都有一個(gè)佛在教化眾生，如西方有阿彌陀佛，祂所教化的世界稱為極樂(lè)世界；東方有藥師佛，祂所教化的世界稱為“琉璃世界”；而我們所居住的“佛剎”稱為“娑婆世界”，由釋迦摩尼佛教化——所以在中國(guó)的寺院中，我們經(jīng)?？梢钥吹酱笮蹖毜钪泄┓钪鹁薹?，由西而東依次是阿彌陀佛、釋迦摩尼佛、藥師佛，這也被稱為”橫三世佛“——而宇宙之中有無(wú)窮無(wú)盡的佛，所以也就有無(wú)窮無(wú)盡的“三千大千世界”。
  　　
  　　 可見(jiàn)，婆羅門教、基督教及道教觀念中的“宇宙”，其實(shí)都只相當(dāng)于佛教描述的一個(gè)以須彌山為中心的小世界，這種日月照耀的世界的數(shù)量無(wú)有窮盡，在整個(gè)宇宙中，連一粒芥子、塵埃都算不上呀。
  　　
  　　
  　　
  　　2.世界結(jié)構(gòu)之須彌山
  　　
  　　 如前所述，世界的中心是一座須彌山，日月繞須彌山而行。
  　　
  　　 須彌山的四周是大海，大海之外由颶風(fēng)將陸地海洋和須彌山托舉于無(wú)盡虛空之中。大海之中有四塊陸地，我們就住在須彌山之南的閻浮提洲?！段饔斡洝分校瑢O悟空就誕生于東方的弗于逮洲，向須菩提老祖求道則是在西面的俱耶尼洲（《西游記》中，四塊陸地稱之為四大部洲，分別是：東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲）。
  　　
  　　 四大部洲是凡人住的地方，世界中心的須彌山之上則居住著各種神族、仙族。但這里所說(shuō)的”神仙“并非是法力無(wú)邊、無(wú)所不能的大神，而只是神通比人多一些的仙人而已，這些”仙人“有著種族的區(qū)別，如居住在須彌山下部的迦樓羅族就是半人半鳥，《西游記》中的大鵬金翅鳥就屬于迦樓羅族；居住在須彌山中部的是稱為”持鬘“的夜叉族；而須彌山頂則是一個(gè)稱之為”三十三天“的地方（因?yàn)檫@地方八個(gè)方向各有四處”天“，加上中央，共有三十三處“天”，故有此名），”三十三天“的中央居住著須彌山上最高的神——帝釋天，須彌山上所有的神族都是帝釋天的部屬，聽(tīng)命于帝釋天的差遣號(hào)令。帝釋天的地位，頗有些像《西游記》中的玉皇大帝，希臘神話中的宙斯。
  　　
  　　 從須彌山頂一直到最底層的地獄，都被稱之為欲界，這是因?yàn)樗斜娚加惺成?，都有喜怒悲憂恐——帝釋天也莫能例外。甚至于帝釋天還常常率領(lǐng)須彌山上的眾神族，和居住在海中的魔族阿修羅發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，而二者相互交戰(zhàn)的原因，無(wú)非是為了美色、美食、權(quán)勢(shì)等等，甚至有時(shí)之是為了出口惡氣的意氣之爭(zhēng)。
  　　
  　　 希臘神話中的宙斯，在很多方面與帝釋天的形象都很相似：他們都不是世界的創(chuàng)造者，都居住在神山之巔（宙斯居住在奧林匹斯山頂），都是神山上眾神之王，都有妻妾，都會(huì)為美色所迷惑，都時(shí)常與其他神族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)......我有個(gè)小小的猜想，或許宙斯與帝釋天的神話有著共同的淵源，因?yàn)槠帕_門教是由遷徙到印度的雅利安人創(chuàng)立，而古希臘人文明毫無(wú)疑問(wèn)的受到過(guò)雅利安人深刻影響。
  　　
  　　 佛教中帝釋天的形象顯然影響過(guò)道教中玉皇大帝觀念的形成，甚至后來(lái)儒釋道三教合一越來(lái)越濃厚時(shí)，很多人就把玉皇等同于帝釋天了——但二者還是有很大差異，道教認(rèn)為玉皇大帝已經(jīng)修真得道，不入輪回了，而帝釋天還不過(guò)是輪回在苦海眾生中的一員，如果非要把玉皇大帝納入佛教的神祗體系中，那至少也應(yīng)該屬于”色界“而非”欲界“。
  　　
  　　 上面簡(jiǎn)單介紹了須彌山上的情況。而在海水之中，也居住著很多神靈精怪，如龍族就是很重要的一類。另外，時(shí)常與須彌山眾神發(fā)生征戰(zhàn)的魔族“阿修羅”也居住在海中，按《長(zhǎng)阿含經(jīng)》所說(shuō)，阿修羅居住在北海之底，其生存的空間高八萬(wàn)由旬。八萬(wàn)由旬是什么概念呢？《長(zhǎng)阿含經(jīng)》上說(shuō)，大地深十六萬(wàn)八千由旬，須彌山入海水中八萬(wàn)四千由旬，出海水上高八萬(wàn)四千由旬——可見(jiàn)魔族阿修羅生活的空間非常廣闊，而魔族阿修羅生活的世界亦如須彌山上一般金碧輝煌，滿目奇珍異寶、亭臺(tái)樓閣。
  　　
  　　 阿修羅族男性面目?jī)磹撼舐?，好斗善怒；而阿修羅女貌美妖艷，以至于讓帝釋天垂涎而欲得阿修羅女，這也是神族與魔族時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因之一。
  　　
  　　 須彌山之下，欲界之內(nèi)，還有一個(gè)重要的地方——地獄。在基督教和道教的觀念中，地獄都在地下，但《長(zhǎng)阿含經(jīng)》所描述的地獄，則是在海洋之外，按經(jīng)中所說(shuō)：在四大部洲之外，又有八千小部洲圍繞四大洲，而在八千小部洲之外，又有海水圍繞，海水之外，就有“鐵圍山”圍繞大海（《阿含經(jīng)》稱為“金剛山”，“鐵圍山”是《地藏菩薩本愿經(jīng)》的叫法），鐵圍山之外又有大鐵圍山，地獄就處于兩座鐵圍山之間。由于鐵圍山距離須彌山極其遙遠(yuǎn)，日月之光不能照耀到這里，所以"二山中間窈窈冥冥“，幽暗至極。
  　　
  　　 按照《十八泥犁經(jīng)》所說(shuō)地獄分為十八層，這里的“層”不是指空間的上下，而是在于時(shí)間和內(nèi)容上，每一層地獄比之前一層地獄增苦二十倍，遭受酷刑的時(shí)間增一倍。也就是說(shuō)，如果在第一層地獄受刑的時(shí)間是十年，那么在十八層地獄就要受刑二百六十萬(wàn)年，痛苦是第一層地獄的兩千萬(wàn)億億倍——難怪古代有打入十八層地獄，永世不得超生的說(shuō)法。而這最低一層地獄，也稱之為“無(wú)間地獄”，電影《無(wú)間道》的名字就來(lái)源于此，之所以稱為“無(wú)間”，是因?yàn)椋邯z中日夜受苦，無(wú)有間斷；所有酷刑輪番交替，無(wú)有間斷......
  　　
  　　 3.世界結(jié)構(gòu)之六道輪回
  　　
  　　 ”六道輪回“是早期印度宗教中十分盛行的觀念，所謂”六道“就是”天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄“，須彌山上居住的眾生就屬于”天道“，海中居住的魔族阿修羅、四大部洲上居住的凡人，分別就是阿修羅道和人道，這三道稱為”上三道“，認(rèn)為欲界眾生如果行善積德，那么死后就可以投生到”上三道“，享受福報(bào)；如果作惡多端，死后就會(huì)投生到下三道，遭受惡報(bào)。
  　　
  　　 所以佛教最基礎(chǔ)的一層教理，就是教人要多行善事，遠(yuǎn)離惡事，這樣死后就能投生到上三道而避免遭受地獄之苦的煎熬，正如一句流傳甚廣的偈子所言：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”——這種勸人行善而往生善道的教理在佛教中也稱之為“人天道”。
  　　
  　　 然而，就算投生到天道享受無(wú)限的福報(bào)，也并非一勞永逸，即便積累下極大的福德，投胎轉(zhuǎn)世之后成為須彌山上的眾神之王帝釋天，按佛經(jīng)所說(shuō)，其壽命也只有天界的一千歲，不過(guò)天界的一天相當(dāng)于人間的一百天，所以帝釋天的壽命是人間的十萬(wàn)歲。帝釋天享盡福報(bào)，壽命快終結(jié)時(shí)就會(huì)顯現(xiàn)出“五衰象”：（1）衣服染上灰塵。（2）戴帽子上的鮮花都枯萎凋謝了（3）流汗（4）身體出現(xiàn)臭味（5）坐立不安。出現(xiàn)這五種征兆時(shí)，帝釋天七天之后就要壽終了，死后又要重新投胎，根據(jù)以往作過(guò)的善惡諸事，投胎到六道中相應(yīng)的地方，如果曾經(jīng)作過(guò)大惡，完全有可能直接墜入地獄遭受煎熬。
  　　
  　　 欲界的眾生莫不如帝釋天一般，依據(jù)自身所作的善行或惡行，在六道之中輪轉(zhuǎn)交替，享受福報(bào)或遭受惡報(bào)，永無(wú)修止。
  　　
  　　 4.世界結(jié)構(gòu)之”空居天“
  　　
  　　 須彌山上下所有眾生都屬于欲界，但欲界的范圍并不止于此。過(guò)了須彌山頂，在虛空中繼續(xù)往上走，仍然有屬于欲界的四層空間：由須彌山頂上行八萬(wàn)由旬有“夜摩天”、再上行十六萬(wàn)由詢有“兜率天”、再上行三十二萬(wàn)由旬有”化樂(lè)天“、再上行六十四萬(wàn)由旬有”他化自在天“——相互間的距離呈公比為2的等比數(shù)列，其間眾生的壽命也呈等比數(shù)列：”三十三天“是一千歲，“夜摩天”二千歲，“兜率天”四千歲，”化樂(lè)天“八千歲，”他化自在天“一萬(wàn)六千歲，而這里歲都是按他們所生活空間的時(shí)間計(jì)算，如果與人間的時(shí)間換算，也要按2倍的數(shù)值增加，例如三十三天的一天相當(dāng)于人間一百天，那么夜魔天相當(dāng)于兩百、兜率天相當(dāng)于四百......
  　　
  　　 由于這里的眾生不像前面所說(shuō)的那些依山、依海、依地而居，他們生活在虛空之中，故將這四個(gè)空間稱之為“空居天”。”空居“四重天雖然屬于欲界，但對(duì)欲望的需求已不像須彌山下眾生那樣濃厚熾烈，并且越往高去，對(duì)欲望的追求越淡漠，”夜摩天“男女之間以相抱為淫事，”兜率天“以牽手為淫事，”化樂(lè)天“以相笑為淫事，”他化自在天“以相視為淫事。所謂”淫事“就相當(dāng)于凡間的交媾，然后就可以受孕而有新生命誕生，但是，包括居住在須彌山上的很多天神，其生產(chǎn)的方式都和凡間的胎生（如人）、卵生（如鳥）、濕生（如蛆蟲）大不一樣，稱之為”化生“，新生命自然從膝間而出，無(wú)有人類生產(chǎn)那樣的污穢痛苦。
  　　
  　　 "天居”四重天中，“兜率天”有著特別重要的地位，因?yàn)獒屽饶材岬姆鸱ㄔ谑篱g消亡后，他的接班人彌勒佛就要降世重新弘揚(yáng)佛法，而彌勒現(xiàn)在正居住在兜率天宮之中，給兜率天眾生講法，等待降世——按照佛經(jīng)中的說(shuō)法，釋迦牟尼佛之前曾有燃燈古佛在世間教化眾生，那時(shí)釋迦摩尼佛也居住在兜率天宮中等待降世，正如彌勒佛所作一樣，所以在中國(guó)寺院的大雄寶殿中，還有一種三佛的供奉形式，分別是燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛，這代表過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，稱為縱三世佛。
  　　
  　　 "天居”四重天中居住的并非都是天神，也居住著”天魔“，天魔的神通威力就比居住在海中的魔族阿修羅大得多，他們居住在欲界的最高處——他化自在天的摩醯首羅天宮之中，想方法設(shè)法阻止欲界眾生脫離欲界，而脫離欲界的方法是行善積德，修習(xí)梵行，因此這些天魔就常會(huì)用各種辦法引人作惡，勾引修行人放棄梵行。例如在釋迦摩尼成道的傳說(shuō)中，他在菩提樹(shù)下苦坐七七四十九天，即將成道之時(shí)，天宮魔王深感不安，召集魔眾商議對(duì)策，先是派妖治異常之魔女前去勾引，然后又派魔眾變化各種牛頭馬面恐怖之狀進(jìn)行恐嚇，然后又使用刀叉劍戟輪番攻擊，最終都被釋迦摩尼降服。
  　　
  　　 ——或許猶太教里勾引亞達(dá)夏娃的蛇，基督教中耶穌在曠野中修行時(shí)來(lái)試探耶穌的魔，都屬于佛教神祗體系中的天魔吧。
  　　
  　　 5.世界結(jié)構(gòu)之”三界“
  　　
  　　 ”欲界“以天魔的宮殿為界限，再往上就進(jìn)入了”色界“，佛教中“色”字常指物質(zhì)，色界眾生仍然有物質(zhì)構(gòu)成的有形之身，但已經(jīng)沒(méi)有了欲界眾生的七情六欲，所以稱之為色界。色界眾生沒(méi)有欲界諸苦，沒(méi)有男女之別，也不用吃有形的食物，而是”以念為食“，這或許可以理解為以各種精神享受作為食物，佛教中還有”法喜“、”禪悅“的說(shuō)法，”法喜“就是聽(tīng)聞?wù)ㄖ笮闹械南矏?，”禪悅“就是在禪定中體會(huì)到的快了，這或許是”以念為食“的一部分吧！
  　　
  　　 ”色界“分為十八層天，其間的眾生也有壽命的限制，也應(yīng)該象”空居天“那樣每上一層天壽命就增加一倍，但對(duì)凡人來(lái)說(shuō)已經(jīng)長(zhǎng)久得不可思議了。但”色界“眾生壽終正寢之后，也有可能依其過(guò)去也業(yè)力墜入欲界，在六道中永無(wú)休止輪回。
  　　
  　　 那么，人類如何才能往生進(jìn)入色界呢？除了要行善積德，行十善行之外，還要修習(xí)禪定，依據(jù)禪定所達(dá)到的深度決定往生色界的高度。佛教中通常將禪定的深度分為初禪、二禪、三禪、四禪，對(duì)禪定中每一階段所獲得的體驗(yàn)都有說(shuō)明，這里就不詳述了，而色界也分為四禪天，與禪定四禪的深度對(duì)應(yīng)，于是修行者禪定達(dá)到的深度就決定了他最終能達(dá)到的境界。
  　　
  　　 說(shuō)到禪定，不得不說(shuō)一下古印度的“沙門”文化。在佛教創(chuàng)立之前，在印度占主導(dǎo)地位的是婆羅門教，但同時(shí)還流行著一種不同于婆羅門文化的沙門文化，佛教中的“六道輪回”“五戒十善”“禪定”“剃發(fā)出家”都源自于這種“沙門文化”，與佛教幾乎同時(shí)產(chǎn)生、現(xiàn)在仍然在印度流行的耆那教屬于沙門文化，在這些概念上佛教與耆那教是相通的。佛教誕生時(shí)的婆羅門教也吸取了“沙門文化”的很多東西，例如從《奧義書》的記載可以看出早期的婆羅門教并無(wú)“六道輪回”思想。
  　　
  　　在釋迦牟尼的傳說(shuō)中，釋迦牟尼做王子的時(shí)候出游，分別在三道城門之外看到了老、病、死的慘狀，于是產(chǎn)生厭離之心，到了第四道城門，看見(jiàn)一個(gè)沙門，威儀非凡，這才下決心出家修行。出家之后，釋迦摩尼遍訪仙山，跟隨各種大師修道，但發(fā)現(xiàn)都沒(méi)有找到根本擺脫六道輪回的辦法，這才自己獨(dú)自進(jìn)入深山中苦行。而釋迦牟尼早期跟隨的這些師父，就應(yīng)該屬于沙門，而他們教給釋迦牟尼的東西中，修習(xí)禪定是很重要的一項(xiàng)，其中釋迦摩尼跟隨阿羅邏仙人學(xué)習(xí)時(shí)，就已經(jīng)達(dá)到了四禪的境界。
  　　
  　　因此，修習(xí)禪定的傳統(tǒng)，應(yīng)該來(lái)自于沙門，而佛教中認(rèn)為通過(guò)禪定而達(dá)到色界的觀念，應(yīng)該是對(duì)沙門文化的一種發(fā)展，或許早期的沙門認(rèn)為通過(guò)修習(xí)禪定達(dá)到一定的深度，就可以進(jìn)入色界而得到解脫，而佛教則否定了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為進(jìn)入色界，也終將墜入輪回。
  　　
  　　四層禪天，由低到高，其中眾生的壽命要以“劫”進(jìn)行計(jì)算。四重天的壽命依次為一劫、兩劫、三劫、四劫，有人按佛經(jīng)的記載推算，一劫大約相當(dāng)于凡間的十三億年（目前所知，地球的年齡為五十億年），當(dāng)然這應(yīng)該是指凡間的時(shí)間，換算為祂們生存空間的時(shí)間，可能就相當(dāng)于數(shù)十萬(wàn)年。
  　　
  　　出了四禪天繼續(xù)往上走就進(jìn)入了”無(wú)色界“。前面說(shuō)過(guò)，佛教中的”色“通常是指物質(zhì)，所以”無(wú)色界“就是指其間眾生擺脫了物質(zhì)的障礙，只有純粹的精神存在，無(wú)拘無(wú)束極度自在。”無(wú)色界“也分為四重天，分別是：空無(wú)邊處天，識(shí)無(wú)邊處天，無(wú)所有處天，非想非非想處天，其間眾生壽命皆以萬(wàn)劫計(jì)算，也就說(shuō)其壽命至少相當(dāng)于凡間的數(shù)十萬(wàn)億年。凡間眾生要想往生”無(wú)色界“，則需要修習(xí)跟高層次的禪定，分別修習(xí)到”空無(wú)邊定“、”識(shí)無(wú)邊定“、”無(wú)所有定“、”非想非非想定“的極深禪定狀態(tài)。
  　　
  　　“欲界”“色界”“無(wú)色界”就稱之為“三界”，此中眾生皆因十二因緣（無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死）而在三界之中輪轉(zhuǎn)不休。而小乘佛教修行的目的，就是參破十二因緣之流傳，跳出三界修成阿羅漢，不再進(jìn)入三界輪回。
  　　
  　　6.世界的演化
  　　
  　　前面花費(fèi)了大量篇幅描繪世界的結(jié)構(gòu)，只有把世界的結(jié)構(gòu)說(shuō)清楚，也才能講清世界的演化。
  　　
  　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)·世紀(jì)經(jīng)·三災(zāi)品》中，開(kāi)篇佛就告訴弟子們說(shuō)：”有四件事情，曠日長(zhǎng)久，無(wú)量無(wú)限，不可以用日月來(lái)計(jì)算“。這四件事就是：世間災(zāi)難漸起，天地逐漸毀壞，其間曠日長(zhǎng)久不可以日月計(jì)算；世間毀壞之后，其間空曠，沒(méi)有天地，其間曠日長(zhǎng)久不可以日月計(jì)算；接下來(lái)天地開(kāi)始生成，其間曠日持久不可以日月計(jì)算；接下來(lái)天地已成，久住不壞，其間曠日長(zhǎng)久不可以日月計(jì)算。
  　　
  　　也就是說(shuō)，天地的變化，要經(jīng)歷”成、住、壞、空“四個(gè)階段，其間所經(jīng)歷的時(shí)間都長(zhǎng)久不可思議，并且這樣的過(guò)程周而復(fù)始，循環(huán)不休。
  　　
  　　接下來(lái)，佛又詳細(xì)描述了世間敗壞的三種形式，即分別遭遇火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)。然而與很多宗教的觀念大不相同的是，天地間遭遇各種災(zāi)難，并不像《圣經(jīng)》中說(shuō)因?yàn)槿祟惖赖聰亩獞土P人類，相反，佛經(jīng)中人為世間之所以出現(xiàn)這些災(zāi)劫，是因?yàn)槿祟惖赖乱呀?jīng)達(dá)到了非常高的境界。
  　　
  　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中說(shuō)，由于世間正法廣布，人們都修習(xí)善行，持正見(jiàn)而遠(yuǎn)離邪見(jiàn)，這時(shí)有人修習(xí)禪定，壽終之后跳出欲界，進(jìn)入色界的光音天（也即二禪天），于是在虛空中向眾生宣說(shuō)正法，宣講修習(xí)二禪的方法，于是越來(lái)越多的人聞聲之后修習(xí)禪定進(jìn)入二禪，壽終后皆往生于光音天。由于世間正法廣布，沒(méi)有人墜入地獄，而地獄中眾生受苦結(jié)束，投生人間時(shí)，也即跟隨修習(xí)禪定進(jìn)入光音天，這樣地獄就逐漸空了，餓鬼、畜生也如此逐漸投生人間，然后修習(xí)禪定進(jìn)入光音天。長(zhǎng)此以往，經(jīng)過(guò)一個(gè)及其漫長(zhǎng)的過(guò)程，欲界以及色界初禪天中的眾生都來(lái)到光音天，色界二禪天之下就沒(méi)有生命了。
  　　
  　　由于世間沒(méi)有生命，世間就要?dú)?。這時(shí)天上的太陽(yáng)會(huì)越來(lái)越多，由一個(gè)逐漸增加至七個(gè)，于是海水逐漸被蒸干，大地上燃起大火，逐漸將大地?zé)龤?，又將須彌山燒毀，大火一直由欲界燒到梵迦夷天（也即色界的初禪天），大火經(jīng)過(guò)的地方，所有的物質(zhì)都被燒為虛空，直到眾生居住的光音天才結(jié)束。這就是世間遭遇火災(zāi)逐漸毀壞的過(guò)程。
  　　
  　　大火息滅之后，光音天之下就會(huì)聚起大黑云，開(kāi)始下大暴雨，雨滴如車輪般大，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)百千歲月，水逐漸增長(zhǎng)，一直漫到光音天之下，接下來(lái)就會(huì)刮起大風(fēng)讓海水退卻，而海水退卻的過(guò)程中，就會(huì)逐漸塑造出每一個(gè)空間中新的結(jié)構(gòu)，例如塑造出新的梵天天宮、新的天魔天宮、新的三十三天宮、新的須彌山、新的日月、新的四大部洲、新的鐵圍山、大鐵圍山，于是新的世界就形成了。
  　　
  　　以上就是天地遭遇火災(zāi)而經(jīng)歷的壞、住、成的過(guò)程。
  　　
  　　天地遭遇水災(zāi)，不同之處在于，”水災(zāi)”是因?yàn)槭篱g之人皆奉行善法，有人修習(xí)禪定進(jìn)入三禪，往生后進(jìn)入色界的遍凈天（即三禪天），他在虛空中廣宣修習(xí)三禪之道，于是世間所有眾生都跟隨他來(lái)到遍凈天，這時(shí)遍凈天下開(kāi)始聚起大黑云，然后開(kāi)始下暴雨，將遍凈天以下，包括梵迦夷天和光音天也都被消溶。于是大雨停后，三禪天——遍凈天以下的所有空間都變?yōu)榱颂摽?，這就是世間遭遇火災(zāi)逐漸毀壞的過(guò)程。
  　　
  　　這里有個(gè)小小的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)大雨之后，這些雨水都去哪里了呢？佛經(jīng)上并沒(méi)有說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，但我想可以這樣理解：前面我們說(shuō)過(guò)，陸地之外是海洋，海洋之外是颶風(fēng)，海洋、大地以及須彌山都是被颶風(fēng)托舉于虛空之中的，而《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中說(shuō)過(guò)，世間被雨水消溶時(shí)，托舉世界的颶風(fēng)也隨之消散，于是從遍凈天落下的雨水就應(yīng)該落入了無(wú)盡的虛空之中。
  　　
  　　欲界、色界的初、二禪天完全消溶之后，遍凈天之下又會(huì)聚起大黑云，下起暴雨，于是水會(huì)逐漸增長(zhǎng)（當(dāng)然，按我們剛才的分析，在暴雨降落之前應(yīng)該已經(jīng)形成了托舉世界的新的颶風(fēng)），一直漫到遍凈天之下，然后又刮起大風(fēng)讓水消退，消退過(guò)程中一層空間又逐漸被塑造出來(lái)，這與經(jīng)歷火災(zāi)之后塑造出新世界的過(guò)程是一樣的。
  　　
  　　天地遭遇風(fēng)災(zāi)的過(guò)程也大致相仿，不同之處在于世間眾生都修習(xí)善行時(shí)，有人修到四禪天中的果實(shí)天，于是世間眾生都跟隨他來(lái)到果實(shí)天，這時(shí)果實(shí)天之下就會(huì)刮起大風(fēng)，將欲界及色界的初、二、三禪天全部摧毀，接著果實(shí)天下就會(huì)聚起大黑云，然后降下暴雨，水漫至果實(shí)天之后，起大風(fēng)讓海水逐漸退卻，于是就塑造出了新的世界。
  　　
  　　以上就是世界經(jīng)歷火、水、風(fēng)三災(zāi)而發(fā)生壞、空、成的過(guò)程。
  　　
  　　
  　　
  　　7.人類的由來(lái)
  　　
  　　 無(wú)論是婆羅門教、猶太—基督—伊斯蘭教體系還是中國(guó)的神話傳說(shuō)（不說(shuō)道教，是因?yàn)榈澜痰暮芏嗬碚摱际菑姆鸾讨谐^(guò)來(lái)的，所以二者在對(duì)天地形成的認(rèn)識(shí)上有著共同淵源），都認(rèn)為天地是由一個(gè)神創(chuàng)造出來(lái)的，婆羅門教中這個(gè)神叫做梵天，猶太—基督教中就是上帝，伊斯蘭教就是真主安拉，中國(guó)神話中就是盤古。而人類的起源，婆羅門、猶太、基督、伊斯蘭諸教都認(rèn)為創(chuàng)造了天地的神創(chuàng)造了人，而中國(guó)神話中，女媧與盤古的關(guān)系并不明確。
  　　
  　　顯然，佛教的很多觀念都直接受到了婆羅門教的影響，前面提到的很多神祗，如大梵天、帝釋天、阿修羅、迦樓羅等等都直接源自于婆羅門教。但是，佛教認(rèn)為婆羅門教所崇奉的最高的神——大梵天，其實(shí)級(jí)別并不高，祂居住在色界的最低一層：梵迦夷天，也即初禪天。大梵天是初禪天最高的神，他有很多部眾，依照級(jí)別的高低依次稱為梵身天、梵輔天、梵眾天。
  　　
  　　婆羅門教認(rèn)為大梵天創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了梵身天、梵輔天、梵眾天及天地間的眾生，佛教則完全否定了這種說(shuō)法。
  　　
  　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中說(shuō)：世界自色界二禪天——光音天往下毀壞之后，又逐漸形成了新的世界，這時(shí)光音天眾生之中，有的壽終正寢之后，就投生于新的世界，化生于色界的初禪天——梵迦夷天。第一個(gè)來(lái)到梵迦夷天的生命，就認(rèn)為：“我是自然生成的，沒(méi)有能造我的神，我知道世間所有義理，能夠在世界中自在變化，能夠造化萬(wàn)物，是世界中最為尊貴的，是眾生之父”，其后由光音天投生來(lái)梵迦夷天的眾生，看到大梵天先來(lái)到這里，也就認(rèn)為：“祂是世界上最先有的，我等眾生都是由祂化身而成?！本统蔀榱舜箬筇斓牟勘?。而色界中的生命紛紛由于愛(ài)欲染著，投生于新造成的欲界，紛紛變成帝釋天、迦樓羅、阿修羅、凡人等等之后，也就相信世界是大梵天創(chuàng)造，自己是由大梵天創(chuàng)造出來(lái)的了。
  　　
  　　那么，色界眾生，如何又會(huì)染著愛(ài)欲，而逐漸墜入欲界，變?yōu)榉踩四酥翂嬋氲鬲z之中呢？《長(zhǎng)阿含經(jīng)·世紀(jì)經(jīng)·世本緣品》進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明。
  　　
  　　新世界剛剛形成之時(shí)，眾生都還居住在光音天之上，第一個(gè)壽終正寢來(lái)到梵迦夷天的生命成為了大梵天，其后來(lái)到的生命，也都如大梵天一般神通廣大，佛經(jīng)中的描述是：“歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂(lè)無(wú)礙，壽命長(zhǎng)久”。這時(shí)沒(méi)有男女、尊卑、上下的區(qū)別。
  　　
  　　這時(shí)地面涌出一種有如酥油一般的稱為“地味”的物質(zhì)，凝結(jié)于地面，其味道甜如蜜。來(lái)到新世界的眾生，有的以手嘗試其味道，開(kāi)始覺(jué)得味道很好，就產(chǎn)生了對(duì)這種味道的貪戀執(zhí)著，不停的用手掬起來(lái)吃，其他眾生也隨之效法。這些貪著“地味”的眾生，身體逐漸變得粗糙，本來(lái)是身放光明的，這時(shí)光明逐漸變暗乃至消失，本來(lái)是可以自在飛行的，現(xiàn)在也不能飛了。
  　　
  　　這時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生日月，眾生身上發(fā)出的光明消失，于是天地間又變?yōu)橐黄诎?，直到日月又自然生成為止?br /> 　　
  　　那些最初來(lái)到新世界的眾生，吃過(guò)“地味”之后，就長(zhǎng)久的留地面了，“地味”吃得多的，容顏就變得憔悴粗糙，吃得少的，容顏就還光澤潤(rùn)滑。由于有了容顏的優(yōu)劣，眾生之間就有了“你不如我”或者”我比你好“的高下、你我的觀念，有了爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心態(tài)。
  　　
  　　隨后，”地味“逐漸消竭，又露出了地皮，其狀如酥餅，色美味香，眾生食后，身體又變得更加粗糙了。地皮吃完之后，又產(chǎn)生了地膚，顏色如天上的花，柔軟如天人穿的衣服，美味如密，眾生吃完后身體變得更加粗糙。
  　　
  　　地膚吃完后，地面上開(kāi)始自然生長(zhǎng)稻谷，最早的稻谷，不需要烹調(diào)就自然具備各種美味，眾生吃過(guò)之后，身體變得更加丑陋，而且開(kāi)始有了男女的區(qū)別。男女之間相互瞻視，就有了欲望，開(kāi)始躲在隱蔽處交媾，其他眾生看見(jiàn)后就斥責(zé)他們，行淫事的男子見(jiàn)有人呵斥他，就開(kāi)始悔過(guò)，伏地不起，而行淫事的女人看見(jiàn)男子悔過(guò)伏地不起，就為他送飯食，于是世間就有了夫妻（可能在印度語(yǔ)言中，”丈夫“有”不善之人“的意思，而”妻“有”送飯“的意思，所以佛經(jīng)中會(huì)有這樣的說(shuō)法）
  　　
  　　8.社會(huì)的形成
  　　
  　　從此以后，眾生的行為越來(lái)越放逸，所作的不善之事越來(lái)越多，人們紛紛結(jié)成夫妻、建造房屋，此后從光音天命終投生到凡間的生命，也就先進(jìn)入母胎之中，成為胎生，而不像以往都是自然化生，其后就逐漸開(kāi)始有了村落、城郭。
  　　
  　　那時(shí)，眾生所食的稻谷，早上收割，下午就長(zhǎng)出新的了。于是有人想，天天都要收割，太累人了，我把稻谷收回儲(chǔ)藏起來(lái)，這樣就免得天天都那么麻煩。于是人們紛紛效法，競(jìng)相儲(chǔ)藏稻谷，不久稻谷就不人們收割干凈，只留下不會(huì)自然生成，需要人們?cè)苑N耕作的稻桿了。
  　　
  　　于是人們聚在一處，大為懊悔，商議之后，決定將田野分開(kāi)，個(gè)人耕種自己的田地。于是有人開(kāi)始想：“何不把我種的稻谷藏好，然后去偷別人田里的稻谷？”，他偷盜時(shí)被人發(fā)現(xiàn)，遭到別人呵斥，但他還是不改，于是就遭到別人杖責(zé)。而偷盜者不服氣，就向眾生申訴說(shuō)自己被毆打，于是世間開(kāi)始有了偷盜、爭(zhēng)訟、仇怨。
  　　
  　　于是眾生商議，應(yīng)該立一個(gè)國(guó)王，能夠解決爭(zhēng)訟，保護(hù)人民，賞善罰惡，我們可以每人分出一部分稻谷供養(yǎng)他。于是眾人中有一個(gè)身形高大，容貌端正，素有威德的人被立為國(guó)王。國(guó)王世代父子傳承，于是就有了印度四大種姓之一的剎帝利一族。
  　　
  　　后來(lái)，眾生中有一個(gè)人想：這世間所有的東西都破敗不堪，現(xiàn)在應(yīng)該舍離。于是入山修行，靜坐思慮，日日出山，入村乞食。村子里的人看見(jiàn)了，都倍加敬仰，認(rèn)為他能夠舍棄家庭，入山求道，遠(yuǎn)離惡法，于是就把這樣的人成為婆羅門。
  　　
  　　有的在深山修道的婆羅門，不愿意再修習(xí)禪定。便離開(kāi)山林，回到人間，于是世間也有了婆羅門......
•   　　長(zhǎng)阿含經(jīng)之世記經(jīng)
  　　
  　　閻浮提州品第一
  　　
  　　如是我聞
  　　
  　　一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園俱利窟中。與大比丘眾千二百五十人俱
  　　
  　　時(shí)。眾比丘于食后集講堂上議言。諸賢。未曾有也。今此天地何由而敗。何由而成。眾生所居國(guó)土云何
  　　
  　　爾時(shí)。世尊于閑靜處天耳徹聽(tīng)。聞諸比丘于食后集講堂上議如此言。爾時(shí)世尊于靜窟起。詣講堂坐。知而故問(wèn)。問(wèn)諸比丘。向者所議。議何等事
  　　
  　　諸比丘白佛言。我等于食后集法講堂議言。諸賢。未曾有也。今是天地何由而敗。何由而成。眾生所居國(guó)土云何。我等集堂議如是事
  　　
  　　佛告諸比丘言。善哉。善哉。凡出家者應(yīng)行二法。一賢圣默然。二講論法語(yǔ)。汝等集在講堂。亦應(yīng)如此賢圣默然．講論法語(yǔ)。諸比丘。汝等欲聞如來(lái)記天地成?。娚訃?guó)邑不耶
  　　
  　　時(shí)。諸比丘白佛言。唯然。世尊。今正是時(shí)。愿樂(lè)欲聞。世尊說(shuō)已。當(dāng)奉持之
  　　
  　　佛言。比丘。諦聽(tīng)。諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)
  　　
  　　佛告諸比丘。如一日月周行四天下。光明所照。如是千世界。千世界中有千日月．千須彌山王．四千天下．四千大天下．四千海水．四千大海．四千龍．四千大龍．四千金翅鳥．四千大金翅鳥．四千惡道．四千大惡道．四千王．四千大王．七千大樹(shù)．八千大泥犁．十千大山．千閻羅王．千四天王．千忉利天千焰摩天．千兜率天．千化自在天．千他化自在天．千梵天。是為小千世界。如一小千世界。爾所小千千世界。是為中千世界。如一中千世界。爾所中千千世界。是為三千大千世界。如是世界周匝成敗。眾生所居名一佛剎
  　　
  　　佛告比丘。今此大地深十六萬(wàn)八千由旬。其邊無(wú)際。地止于水。水深三千三十由旬。其邊無(wú)際。水止于風(fēng)。風(fēng)深六千四十由旬。其邊無(wú)際。比丘。其大海水深八萬(wàn)四千由旬。其邊無(wú)際。須彌山王入海水中八萬(wàn)四千由旬。出海水上高八萬(wàn)四千由旬。下根連地。多固地分。其山直上。無(wú)有阿曲。生種種樹(shù)。樹(shù)出眾香。香遍山林。多諸賢圣。大神妙天之所居止。其山下基純有金沙。其山四面有四埵出。高七百由旬。雜色間廁。七寶所成。四埵斜低。曲臨海上
  　　
  　　須彌山王有七寶階道。其下階道廣六十由旬。挾道兩邊有七重寶墻．七重欄楯．七重羅網(wǎng)．七重行樹(shù)。金墻銀門。銀墻金門。水精墻琉璃門。琉璃墻水精門。赤珠墻馬瑙門。馬瑙墻赤珠門。車磲墻眾寶門。其欄楯者。金欄銀桄。銀欄金桄。水精欄琉璃桄。琉璃欄水精桄。赤珠欄馬瑙桄。馬瑙欄赤珠桄。車磲欄眾寶桄。其欄楯上有寶羅網(wǎng)。其金羅網(wǎng)下懸銀鈴。其銀羅網(wǎng)下懸金鈴。琉璃羅網(wǎng)懸水精鈴。水精羅網(wǎng)懸琉璃鈴。赤珠羅網(wǎng)懸馬瑙鈴。馬瑙羅網(wǎng)懸赤珠鈴。車磲羅網(wǎng)懸眾寶鈴。其金樹(shù)者金根金枝銀葉華實(shí)。其銀樹(shù)者銀根銀枝金葉華實(shí)。其水精樹(shù)水精根枝琉璃華葉。其琉璃樹(shù)琉璃根枝水精華葉。其赤珠樹(shù)赤珠根枝馬瑙華葉。其馬瑙樹(shù)者馬瑙根枝赤珠華葉。車磲樹(shù)者車磲根桄眾寶華葉
  　　
  　　其七重墻。墻有四門。門有欄楯。七重墻上皆有樓閣臺(tái)觀。周匝圍繞有園觀浴池。生眾寶華葉。寶樹(shù)行列?；ü泵?。香風(fēng)四起。悅可人心。鳧雁鴛鴦。異類奇鳥。無(wú)數(shù)千種。相和而鳴。又須彌山王中級(jí)階道廣四十由旬。挾道兩邊有七重寶墻．欄楯七重．羅網(wǎng)七重．行樹(shù)七重。乃至無(wú)數(shù)眾鳥相和而鳴。亦如下階。上級(jí)階道廣二十由旬。挾道兩邊有七重寶墻．欄楯七重．羅網(wǎng)七重．行樹(shù)七重。乃至無(wú)數(shù)眾鳥相和而鳴。亦如中階
  　　
  　　佛告比丘。其下階道有鬼神住。名曰伽樓羅足。其中階道有鬼神住。名曰持鬘。其上階道有鬼神住。名曰喜樂(lè)。其四捶高四萬(wàn)二千由旬。四天大王所居宮殿。有七重寶城．欄楯七重．羅網(wǎng)七重．行樹(shù)七重。諸寶鈴乃至無(wú)數(shù)眾鳥相和而鳴。亦復(fù)如是。須彌山頂有三十三天宮。寶城七重．欄楯七重．羅網(wǎng)七重．行樹(shù)七重。乃至無(wú)數(shù)眾鳥相和而鳴。又復(fù)如是。過(guò)三十三天由旬一倍有焰摩天宮。過(guò)焰摩天宮由旬一倍有兜率天宮。過(guò)兜率天宮由旬一倍有化自在天宮。過(guò)化自在天宮由旬一倍有他化自在天宮。過(guò)他化自在天宮由旬一倍有梵加夷天宮
  　　
  　　于他化自在天．梵加夷天中間。有摩天宮?？v廣六千由旬。宮墻七重．欄楯七重．羅網(wǎng)七重．行樹(shù)七重。乃至無(wú)數(shù)眾鳥相和而鳴。亦復(fù)如是。過(guò)梵伽夷天宮由旬一倍有光音天宮。過(guò)光音天由旬一倍有遍凈天宮。過(guò)遍凈天由旬一倍有果實(shí)天宮。過(guò)果實(shí)天由旬一倍有無(wú)想天宮。過(guò)無(wú)想天由旬一倍有無(wú)造天宮。過(guò)無(wú)造天由旬一倍有無(wú)熱天宮。過(guò)無(wú)熱天由旬一倍有善見(jiàn)天宮。過(guò)善見(jiàn)天由旬一倍有大善見(jiàn)天宮。過(guò)大善見(jiàn)天由旬一倍有色究竟天宮。過(guò)色究竟天上有空處智天．識(shí)處智天．無(wú)所有處智天．有想無(wú)想處智天。齊此名眾生邊際．眾生世界。一切眾生生．老．?。溃荜帲苡?。齊此不過(guò)【諸天】
  　　
  　　佛告比丘。須彌山北有天下。名郁單曰。其土正方?？v廣一萬(wàn)由旬。人面亦方。像彼地形。須彌山東有天下。名弗于逮。其土正圓?？v廣九千由旬。人面亦圓。像彼地形。須彌山西有天下。名俱耶尼。其土形如半月?？v廣八千由旬。人面亦爾。像彼地形。須彌山南有天下。名閻浮提。其土南狹北廣?？v廣七千由旬。人面亦爾。像此地形。須彌山北面天金所成。光照北方。須彌山東面天銀所成。光照東方。須彌山西面天水精所成。光照西方。須彌山南面天琉璃所成。光照南方【四方洲】
  　　
  　　郁單曰有大樹(shù)王。名庵婆羅。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。弗于逮有大樹(shù)王。名伽藍(lán)浮。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。俱耶尼有大樹(shù)王。名曰斤提。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。又其樹(shù)下有石牛幢。高一由旬。閻浮提有大樹(shù)王。名曰閻浮提。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。金翅鳥王及龍王樹(shù)名俱利睒婆羅。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。阿修羅王有樹(shù)。名善畫。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。忉利天有樹(shù)。名曰晝度。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬【四方神樹(shù)】
  　　
  　　須彌山邊有山。名伽陀羅。高四萬(wàn)二千由旬?？v廣四萬(wàn)二千由旬。其邊廣遠(yuǎn)。雜色間廁。七寶所成。其山去須彌山八萬(wàn)四千由旬。其間純生優(yōu)缽羅花．缽頭摩花．俱物頭花．分陀利花。蘆葦．松．竹叢生其中。出種種香。香亦充遍。去佉陀羅山不遠(yuǎn)有山。名伊沙陀羅。高二萬(wàn)一千由旬。縱廣二萬(wàn)一千由旬。其邊廣遠(yuǎn)。雜色間廁。七寶所成。去佉陀羅山四萬(wàn)二千由旬。其間純生優(yōu)缽羅花．缽頭摩花．俱勿頭花．分陀利花。蘆葦．松．竹叢生其中。出種種香。香氣充遍。去伊沙陀羅山不遠(yuǎn)有山。名樹(shù)巨陀羅。高萬(wàn)二千由旬?？v廣萬(wàn)二千由旬。其邊廣遠(yuǎn)。雜色間廁。七寶所成。去伊沙陀羅山二萬(wàn)一千由旬。其間純生四種雜花。蘆葦．松．竹叢生其中。出種種香。香氣充遍。去樹(shù)巨陀羅山不遠(yuǎn)有山。名善見(jiàn)。高六千由旬?？v廣六千由旬。其邊廣遠(yuǎn)。雜色間廁。七寶所成。去樹(shù)巨陀羅山萬(wàn)二千由旬。其間純生四種雜花。蘆葦．松．竹叢生其中。出種種香。香氣充遍
  　　
  　　去善見(jiàn)山不遠(yuǎn)有山。名馬食上。高三千由旬。縱廣三千由旬。其邊廣遠(yuǎn)。雜色間廁。七寶所成。去善見(jiàn)山六千由旬。其間純生四種雜花。蘆葦．松．竹叢生其中。出種種香。香氣充遍。去馬食山不遠(yuǎn)有山。名尼民陀羅。高千二百由旬。縱廣千二百由旬。其邊廣遠(yuǎn)。雜色間廁。七寶所成。去馬食山三千由旬。其間純生四種雜花。蘆葦．松．竹叢生其中。出種種香。香氣充遍。去尼民陀羅山不遠(yuǎn)有山。名調(diào)伏。高六百由旬?？v廣六百由旬。其邊廣遠(yuǎn)。雜色間廁。七寶所成。去尼民陀羅山千二百由旬。其間純生四種雜花。蘆葦．松．竹叢生其中。出種種香香氣充遍。去調(diào)伏山不遠(yuǎn)有山。名金剛圍。高三百由旬?？v廣三百由旬。其邊廣遠(yuǎn)。雜色間廁。七寶所成。去調(diào)伏山六百由旬。其間純生四種雜花。蘆葦．松．竹叢生其中。出種種香。香氣充遍【七大山】
  　　
  　　去大金剛山不遠(yuǎn)有大海水。海水北岸有大樹(shù)王【在南方？】。名曰閻浮。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。其邊空地復(fù)有叢林。名庵婆羅。縱廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰閻婆。縱廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰娑羅?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰多羅?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰那多羅?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰為男?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰為女。縱廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰男女?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰散那。縱廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰栴檀?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰佉詶羅?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰波奈婆羅。縱廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰毗羅?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰香奈。縱廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰為梨。縱廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰安石留。縱廣五十由旬。復(fù)有叢林名曰為甘?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名呵梨勒。縱廣五十由旬。復(fù)有叢林名毗醯勒?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名阿摩勒?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名阿摩犁?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名奈?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名甘蔗?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名葦?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名竹?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名舍羅。縱廣五十由旬。復(fù)有叢林名舍羅業(yè)。縱廣五十由旬。復(fù)有叢林名木瓜?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名大木瓜。縱廣五十由旬。復(fù)有叢林名解脫華。縱廣五十由旬。復(fù)有叢林名瞻婆?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名婆羅羅。縱廣五十由旬。復(fù)有叢林名修摩那?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名婆師?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名多羅梨。縱廣五十由旬。復(fù)有叢林名伽耶?？v廣五十由旬。復(fù)有叢林名葡萄?？v廣五十由旬【各種樹(shù)木，以品種聚生成林。】
  　　
  　　過(guò)是地空。其空地中復(fù)有花池?？v廣五十由旬。復(fù)有缽頭摩池．俱物頭池．分陀利池。毒蛇滿中。各縱廣五十由旬。過(guò)是地空。其空地中有大海水。名郁禪那。此水下有轉(zhuǎn)輪圣王道。廣十二由旬。挾道兩邊有七重墻．七重欄楯．七重羅網(wǎng)．七重行樹(shù)。周匝校飾。以七寶成。閻浮提地轉(zhuǎn)輪圣王出于世時(shí)。水自然去。其道平現(xiàn)【水中道路自現(xiàn)，宮崎駿《千與千尋》中在淺淺的海水中開(kāi)行的列車似受此啟發(fā)】。去海不遠(yuǎn)有山。名郁禪。其山端嚴(yán)。樹(shù)木繁茂?；ü麩胧ⅰ１娤惴茵?。異類禽獸靡所不有。去郁禪山不遠(yuǎn)有山。名金壁。中有八萬(wàn)巖窟。八萬(wàn)象王止此窟中。其身純白。頭有雜色?？谟辛馈｝X間金填。過(guò)金壁山已。有山名雪山?？v廣五百由旬。深五百由旬。東西入海。雪山中間有寶山。高二十由旬
  　　
  　　雪山埵出高百由旬。其山頂上有阿耨達(dá)池?？v廣五十由旬。其水清冷。澄凈無(wú)穢。七寶砌壘．七重欄楯．七重羅網(wǎng)．七重行樹(shù)。種種異色。七寶合成。其欄楯者。金欄銀桄。銀欄金桄。琉璃欄水精桄。水精欄琉璃桄。赤珠欄馬瑙桄。馬瑙欄赤珠桄。車磲欄眾寶所成。金網(wǎng)銀鈴。銀網(wǎng)金鈴。琉璃網(wǎng)水精鈴。水精網(wǎng)琉璃鈴。車磲網(wǎng)七寶所成。金多羅樹(shù)金根金枝銀葉銀果。銀多羅樹(shù)銀根銀枝金葉金果。水精樹(shù)水精根枝琉璃花果。赤珠樹(shù)赤珠根枝馬瑙葉馬瑙花果。車磲樹(shù)車磲根枝眾寶花果【對(duì)比昆侖山南極縱淵眾寶物】
  　　
  　　阿耨達(dá)池側(cè)皆有園觀浴池。眾花積聚。種種樹(shù)葉?；ü泵?。種種香風(fēng)。芬馥四布。種種異類。諸鳥哀鳴相和。阿耨達(dá)池底。金沙充滿。其池四邊皆有梯陛。金桄銀陛。銀桄金陛。琉璃桄水精陛。水精桄琉璃陛。赤珠桄馬瑙陛。馬瑙桄赤珠陛。車磲桄眾寶陛。繞池周匝皆有欄楯。生四種花。青．黃．赤．白。雜色參間。華如車輪。根如車轂?；ǜ鲋?。色白如乳。味甘如蜜。阿耨達(dá)池東有恒伽河。從牛口出。從五百河入于東海。阿耨達(dá)池南有新頭河。從師子口出。從五百河入于南海。阿耨達(dá)池西有婆叉河。從馬口出。從五百河入于西海。阿耨達(dá)池北有斯陀河。從象口中出。從五百河入于北海。阿耨達(dá)宮中有五柱堂。阿耨達(dá)龍王恒于中止【昆侖山與四方河】
  　　
  　　佛言。何故名為阿耨達(dá)。阿耨達(dá)其義云何。此閻浮提所有龍王盡有三患。唯阿耨達(dá)龍無(wú)有三患。云何為三。一者舉閻浮提所有諸龍。皆被熱風(fēng)．熱沙著身。燒其皮肉。及燒骨髓以為苦惱。唯阿耨達(dá)龍無(wú)有此患。二者舉閻浮提所有龍宮。惡風(fēng)暴起。吹其宮內(nèi)。失寶飾衣。龍身自現(xiàn)以為苦惱。唯阿耨達(dá)龍王無(wú)如是患。三者舉閻浮提所有龍王。各在宮中相娛樂(lè)時(shí)。金翅大鳥入宮搏撮或始生方便。欲取龍食。諸龍怖懼。常懷熱惱。唯阿耨達(dá)龍無(wú)如此患。若金翅鳥生念欲住。即便命終。故名阿耨達(dá)(阿耨達(dá)秦言無(wú)惱熱)
  　　
  　　佛告比丘。雪山右面有城。名毗舍離。其城北有七黑山。七黑山北有香山。其山常有歌唱伎樂(lè)音樂(lè)之聲。山有二窟。一名為晝。二名善晝。天七寶成。柔濡香潔。猶如天衣。妙音乾闥婆王從五百乾闥婆在其中止。晝．善晝窟北有娑羅樹(shù)王。名曰善住。有八千樹(shù)王圍繞四面。善住樹(shù)王下有象王。亦名善住。止此樹(shù)下。身體純白。七處平住。力能飛行。其頭赤色。雜色毛間。六牙纖傭。金為間填。有八千象圍繞隨從。其八千樹(shù)王下八千象。亦復(fù)如是
  　　
  　　善住樹(shù)王北有大浴池。名摩陀延?？v廣五十由旬。有八千浴池周匝圍繞。其水清涼。無(wú)有塵穢。以七寶塹周匝砌壘繞。池有七重欄楯．七重羅網(wǎng)．七重行樹(shù)。皆七寶成。金欄銀桄。銀欄金桄。水精欄琉璃桄。琉璃欄水精桄。赤珠欄馬瑙桄。馬瑙欄赤珠桄。車磲欄眾寶桄。其金羅網(wǎng)下垂銀鈴。其銀羅網(wǎng)下垂金鈴。水精羅網(wǎng)垂琉璃鈴。琉璃羅網(wǎng)垂水精鈴。赤珠羅網(wǎng)垂馬瑙鈴。馬瑙羅網(wǎng)垂赤珠鈴。硨磲羅網(wǎng)垂眾寶鈴。其金樹(shù)者金根金枝銀葉花實(shí)。其銀樹(shù)者銀根銀枝金葉花實(shí)。水精樹(shù)者水精根枝琉璃花實(shí)。琉璃樹(shù)者琉璃根枝水精花實(shí)。赤珠樹(shù)者赤珠根枝馬瑙花實(shí)。馬瑙樹(shù)者馬瑙根枝赤珠花實(shí)。硨磲樹(shù)者車磲根枝眾寶花實(shí)
  　　
  　　又其池底金沙布散。繞池周匝有七寶階道。金陛銀蹬。銀陛金蹬。水精陛琉璃蹬。琉璃陛水精蹬。赤珠陛馬瑙蹬。馬瑙陛赤珠蹬。車磲陛眾寶蹬。挾陛兩邊有寶欄楯。又其池中生四種華。青．黃．赤．白。眾色參間。華如車輪。根如車轂。花根出汁。色白如乳。味甘如蜜。繞池四面有眾園觀．叢林．浴池。生種種花。樹(shù)木清涼。花果豐盛。無(wú)數(shù)眾鳥相和而鳴。亦復(fù)如是。善住象王念欲游戲。入池浴時(shí)。即念八千象王。時(shí)。八千象王復(fù)自念言。善住象王今以念我。我等宜往至象王所。于是。眾象即往前立
  　　
  　　時(shí)。善住象王從八千象至摩陀延池。其諸象中有為王持蓋者。有執(zhí)寶扇扇象王者。中有作倡伎樂(lè)前導(dǎo)從者。時(shí)。善住象王入池洗浴。作倡伎樂(lè)。共相娛樂(lè)?；蛴邢鬄橥跸幢钦摺；蛴邢纯冢搭^．洗牙．洗耳．洗腹．洗背．洗尾．洗足者。中有拔華根洗之與王食者。中有取四種花散王上者。爾時(shí)。善住象王洗?。嬍?。共相娛樂(lè)已。即出岸上。向善住樹(shù)立。其八千象然后各自入池洗?。嬍?。共相娛樂(lè)。訖已還出。至象王所
  　　
  　　時(shí)。象王從八千象前后導(dǎo)從。至善住樹(shù)王所。中有持蓋覆象王者。有執(zhí)寶扇扇象王者。中有作倡伎樂(lè)在前導(dǎo)者。時(shí)。善住象王詣樹(shù)王已。坐臥行步隨意所游。余八千象各自在樹(shù)下。坐臥行步隨意所游。其樹(shù)林中有圍八尋者。有圍九尋至十尋．十五尋者。唯善住象王婆羅樹(shù)王圍十六尋。其八千婆羅樹(shù)枝葉墮落時(shí)。清風(fēng)遠(yuǎn)吹置于林外。又八千象大小便時(shí)。諸夜叉鬼除之林外
  　　
  　　佛告比丘。善住象王有大神力。功德如是。雖為畜生。受福如是。
  　　
•   　　想要了解真實(shí)的佛陀，當(dāng)然要讀阿含經(jīng)。
  　　不過(guò)真實(shí)該如何界定呢？
  　　雖然據(jù)說(shuō)因?yàn)榉g的原因，文字不太好懂，但還是很感動(dòng)于其中的一些文字片段，在讀了許多大乘典籍之后，發(fā)覺(jué)最為感人的并不是佛教的道理，而是釋迦牟尼的人格。
  　　無(wú)可說(shuō)但又要說(shuō)，無(wú)可為但又要為。
  　　因?yàn)楸臣惨隳鶚?，但還是給了阿難祈請(qǐng)住世一劫的機(jī)會(huì)，但時(shí)節(jié)因緣無(wú)法湊泊。
•   有form那不還是另一個(gè)故事的感覺(jué)
  基督教有基督教的故事
  中國(guó)的
  然后現(xiàn)代科學(xué)的
  到底是什么呢
•   四阿含最啰嗦
•   啰嗦才有味道。
•   那倒是 這也是人家的特色嘛 要不然陳寅恪也不會(huì)說(shuō)俞樾見(jiàn)識(shí)短了
•   道理是明晰的，人格魅力有可能是后人逐漸豐滿起來(lái)的

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